中國社會的宗教傳統(tǒng)

內(nèi)容概要

本書目前包括27篇獨立的文章，分屬于八個既相對獨立又相互聯(lián)系的篇目?！蹲诮汤碚撆c歷史一般》包括三篇文章，都是想從不同的視角來思考宗教研究的一般問題。《中國宗教的起源》的兩篇文章分別是以考古材料作為依據(jù)對中國宗教的神靈崇拜和巫術(shù)崇拜的源頭加以考察，并由此確定中國宗教的遠古基礎(chǔ)。在《中國宗教的成型》這一篇中包含了三篇文章。第一章《從三代到兩漢：中國信仰觀念的成型》是一個一般性的描述，它實際上是承接起源時期的基礎(chǔ)而展開的。爾后的兩章分別主要考察了中國宗教生活中最基本的觀念“命”以及知識與思想界在這一時期所“扮演”的“角色”?！兜澜獭⒎鸾獭⑷褰碳懊耖g宗教》兩漢對于中國宗教的成型來說具有至關(guān)重要的地位，在某種意義上它起著一錘定音的作用。《中國宗教之基本類型與本質(zhì)特征》是在前三章的基礎(chǔ)上的一個概括?！吨袊诮膛c巫術(shù)的關(guān)系》是中國宗教類型或精神問題的展開之一?！吨袊诮膛c倫理的關(guān)系》是中國宗教類型與精神問題在第二個向度的展開?！蹲鳛閰⒄盏膩啿弊诮滔到y(tǒng)》收錄了幾篇以猶太教為主的有關(guān)亞伯拉罕宗教系統(tǒng)的論文。

作者簡介

吾淳，亦名吾敬東，祖籍浙江衢州，1955年生于上海。1992年師從馮契教授，1996年獲博士學位?，F(xiàn)為上海師范大學哲學系教授。主要從事中國思維與哲學范型研究，兼涉中國古代科學、倫理、宗教以及藝術(shù)。主要代表作有：《宗教：一種文化現(xiàn)象》（合著，上海人民出版社，1987）、《中國思維形態(tài)》（上海人民出版社，1998）、《古代中國科學范型》（中華書局，2002）、《影響古代中國發(fā)生期科學技術(shù)的若干因素》（《中國社會科學》1990）、《關(guān)于古代中國經(jīng)驗思維的兩個問題》（《社會科學》1997）、《荀子與黑格爾倫理思想共同點之比較》（《哲學研究》2006）、《孔子論樂：精英的理想與趣味》（《孔子研究》2006）、《理解信仰問題的主要視角》（《世界宗教研究》2007）等。

書籍目錄

緒論第一篇  宗教理論與歷史一般  理解信仰問題的主要視角  影響信仰性質(zhì)及其分層的若干基本要素  考量人類精神運動走向的幾個宗教視角第二篇  中國宗教的起源  中國神靈觀念的遠古源頭——從出土遺存看原始中國人的神靈觀念  中國巫術(shù)觀念的遠古源頭——從出土遺存看原始中國人的巫術(shù)觀念第三篇  中國宗教的成型  從三代到兩漢：中國信仰觀念的成型  “命”中注定的中國宗教  中國信仰觀念成型時期的知識與思想界第四篇  道教、佛教、儒教及民間宗教  從道佛二教與民間宗教的關(guān)系看中國社會的底層信仰——以現(xiàn)有研究為基礎(chǔ)的考察  也論儒教的歷史與形態(tài)  道教、儒教與佛教異同之粗析第五篇  中國宗教之基本類型與本質(zhì)特征  思考中國宗教本質(zhì)問題的若干視角  中國宗教：未曾經(jīng)歷革命及其歸宿  中國宗教：巫術(shù)與倫理或理性的對立和共存  古代中國宗教的基本精神第六篇  中國宗教與巫術(shù)的關(guān)系  巫術(shù)與中國宗教精神  中國宗教與巫術(shù)孑遺——韋伯論中國宗教與巫術(shù)的“親和”關(guān)系  中國宗教的功利主義特征第七篇  中國宗教與倫理的關(guān)系  中國宗教倫理薄弱之主要原因  論中國宗教集體精神的缺失——結(jié)合涂爾干宗教社會學理論所作的考察  試論佛教倫理的種種困境  普遍倫理如何可能——中華民族與猶太民族的經(jīng)驗及其啟示  論懲戒觀念對于普遍倫理的意義——從古代諸主要宗教與文明的角度考察第八篇  作為參照的亞伯拉罕宗教系統(tǒng)  論普遍必然的宗教與宗教革命  一神宗教何以可能  再論一神宗教的起源  伊甸園：一個只關(guān)猶太民族而非人類整體的故事余論后記

章節(jié)摘錄

　　第一篇 宗教理論與歷史一般　　理解信仰問題的主要視角　　信仰的問題十分復(fù)雜，基于不同的立場和視角完全可能對其給予不同的理解。并且從一定意義上講，“信仰”這一語詞或概念更屬于中東或即亞伯拉罕宗教系統(tǒng)的“專利”。本文即是對理解信仰問題的不同的視角做一個概略地考察，并在此基礎(chǔ)上扼要分析考察信仰問題的若干維度?！　∫?、基于宗教哲學的視角：信仰與理性的區(qū)別　　首先，讓我們從信仰的外面隔岸觀火式地來看信仰現(xiàn)象或問題，這樣一種考察可以將信仰活動與人類其他精神活動特別是理性與知識活動區(qū)別開來?！　∨了箍栒f過：“感受到上帝的乃是人心，而非理智。而這就是信仰：上帝是人心可感受的，而非理智可感受的。”帕斯卡爾的這一界說將信仰與理智區(qū)分了開來。學術(shù)界目前在對信仰與知識或理性作區(qū)分時基本上就是采納此類意見。

編輯推薦

　　《中國宗教與倫理的關(guān)系》是中國宗教類型與精神問題在第二個向度的展開。《作為參照的亞伯拉罕宗教系統(tǒng)》收錄了幾篇以猶太教為主的有關(guān)亞伯拉罕宗教系統(tǒng)的論文。

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