榮格的精神

前言

　　一位在本世紀(jì)享有巨大聲譽(yù)，無論在什么意義上都堪稱功成名就的偉人，竟然用《回憶·夢·反思》作為書名來自傳自己的一生，這不免令人感到有一些沮喪和吃驚。如果個(gè)人的生命價(jià)值真像他暗示的那樣取決于內(nèi)心世界的充實(shí)而非現(xiàn)實(shí)生活中的成功，那么人們將怎樣去對他作出身分和地位的判斷呢？已經(jīng)結(jié)束的二十世紀(jì)為人們提供了那樣多的成功機(jī)會和就業(yè)領(lǐng)域，而他卻至今難以被確定為嚴(yán)格意義上的醫(yī)生、科學(xué)家、心理學(xué)家和精神分析學(xué)家，這會不會正是因?yàn)樗⒅貎?nèi)心生活的完整更甚于外部世界的破碎呢？當(dāng)一個(gè)人把他的興趣更多地從外部生活轉(zhuǎn)向了內(nèi)心世界，并試圖通過闡釋“心理”的種種象征而賦予人生以意義，我們能夠因?yàn)樗?jīng)當(dāng)過醫(yī)生，從事過科學(xué)研究、心理治療和精神分析，寫作過各種各樣的著作和文章，就把他定位為醫(yī)生、科學(xué)家、心理學(xué)家、精神分析學(xué)家和現(xiàn)代意義上的哲學(xué)家與思想家嗎？　　這里，我并不是要給讀者造成一種印象，仿佛我們面前的這位偉人是一位“古代”意義上的圣哲或先知——他醉心于神話、藝術(shù)、宗教，執(zhí)著于一切精神產(chǎn)物和神秘象征的“文本”闡釋，始終不懈地致力于透析夢的預(yù)兆以及夢中包含的啟示。盡管某些西方學(xué)者認(rèn)為他基本上就是這樣一種德性，我還是更寧愿和那些思想較為開放的傳記作者一道，把他視為二十世紀(jì)最值得注意的精神現(xiàn)象之一，看看他究竟能否給我們以某些有益的啟迪?！　　?/pre>


內(nèi)容概要
　　《榮格的精神：一個(gè)英雄與圣人的神話》以一個(gè)中國學(xué)者的眼光對榮格生平及思想進(jìn)行梳理，榮格極富有個(gè)人魅力，并帶有強(qiáng)烈的宗教情懷的思想家形象躍然紙上?！　　稑s格的精神：一個(gè)英雄與圣人的神話》也采用大量圖片，圖文并茂，展示了榮格卓越的思想及其豐富的人生。


作者簡介
　　馮川，四川大學(xué)教授，四川大學(xué)錦城學(xué)院終身教授；曾應(yīng)波恩大學(xué)邀請赴德國寫作《什么是人的自我實(shí)現(xiàn)》；有學(xué)術(shù)專著七部，學(xué)術(shù)譯著十余部，編著八部。　　目前主要從事文學(xué)理論、比較文論、翻譯與跨文化研究等方面的教學(xué)與研究。


書籍目錄
序言第一章 榮格的生平一，童年和青少年時(shí)代二，命中注定的選擇三，職業(yè)生涯和學(xué)者地位的奠定四，與弗洛伊德的恩怨第二章 榮格的思想一，深海下的海床二，原型與原始意象三，個(gè)性化之路四，心理的超越功能五，人及其象征第三章 榮格的方法一，兩種釋夢的方法二，“蟹夢”意味著什么三，放大與比較四，現(xiàn)象學(xué)嗎？第四章 榮格及其先驅(qū)一，集體無意識與阿賴耶識二，榮格與尼采第五章 榮格與中國傳統(tǒng)文化一，人的潛能的實(shí)現(xiàn)二，夢的預(yù)言與應(yīng)驗(yàn)第六章 榮格與西方當(dāng)代思潮一，精神分析學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向二，榮格與后結(jié)構(gòu)主義三，榮格與當(dāng)代闡釋學(xué)四，榮格的后現(xiàn)代意義第七章 榮格的世界性地位與影響一，“埃拉諾斯”的精神會餐二，若干當(dāng)事人的回憶三，榮格的世界性聲譽(yù)


章節(jié)摘錄
　　榮格說：如果我們把無意識原型理解為由外部經(jīng)驗(yàn)所造成，那么，像日出日落、季節(jié)變換這樣一些外部自然現(xiàn)象，為什么不以其直接呈現(xiàn)于感官知覺的樣子出現(xiàn)，而要以神話幻想的方式出現(xiàn)呢？他認(rèn)為這一事實(shí)（按：指自然現(xiàn)象以神話幻想的方式出現(xiàn)）本身即證明了人類心理具有某種不受外界影響的自主性或康德意義上的“先天綜合能力”?！　∵@種自主性和先天綜合能力，過去和現(xiàn)在都一直在發(fā)揮自己的作用。神話幻想、藝術(shù)想象、科學(xué)發(fā)現(xiàn)……所有這些都毫無例外地體現(xiàn)了它的影響。　　榮格認(rèn)為：心理的這種“自主性”或先天綜合能力，從發(fā)生學(xué)的角度考察，“不可能僅僅是周圍環(huán)境的產(chǎn)物，因?yàn)樗鼜哪膬喝カ@得這樣一種能力，以致能夠在感官知覺之外找到一個(gè)立足點(diǎn)？它又怎么可能在單純地對感覺證據(jù)的確證之外，有更多的和不同的演出呢？由于這些緣故……自然的和因果的'記憶痕跡'的理論不再能令人滿意。我們被迫假定，大腦的一定結(jié)構(gòu)、它的奇特的性質(zhì)，并不能僅僅歸因于周圍環(huán)境的影響，而是同樣也應(yīng)該歸因于生物體的奇特的和自發(fā)的性質(zhì)，歸因于生命本身固有的法則。因此，有機(jī)體的一定構(gòu)造也就一方面是外部條件的產(chǎn)物，另一方面也是由生物體的內(nèi)在性質(zhì)決定的?！薄　摹安辉倭钊藵M意”和“被迫假定”等說法不難看出，榮格自己已經(jīng)把自己的說法限定為一種推測。榮格對科學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域中的武斷是十分反感的。他在自己的著作中多次聲明，他的所有說法都帶有“實(shí)驗(yàn)”和“假定”的性質(zhì)，因而是隨時(shí)準(zhǔn)備為事實(shí)的發(fā)現(xiàn)讓出道路的。然而許多人卻或多或少地缺乏這種不固執(zhí)己見的態(tài)度，因而直到今天，仍寧愿把“拉馬克主義”的惡謚強(qiáng)加于榮格，也不愿對自己這種并不“科學(xué)”的說法稍加審視。　　……




編輯推薦
　　我們相信，榮格的著作是許多重要思想賴以產(chǎn)生的溫床，這些重要的思想正等著人們?nèi)コ姓J(rèn)?！　s格是現(xiàn)代思想最重要的變革者和推動者之。如果忽略了他，也就忽略了與這萬方多難的時(shí)代緊密相關(guān)的整個(gè)思想。





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