現(xiàn)代性與大屠殺

內(nèi)容概要

　　這是一部反思現(xiàn)代性的力作。知名社會(huì)學(xué)家齊格蒙．鮑曼認(rèn)為，大屠殺不只是猶太人歷史上的一個(gè)悲慘事件，也并非德意志民族的一次反常行為，而是現(xiàn)代性本身的固有可能?？茖W(xué)的理性計(jì)算精神，技術(shù)的道德中立地位，社會(huì)管理的工程化趨勢(shì)，正是現(xiàn)代性的這些本質(zhì)要素，使得像大屠殺這樣滅絕人性的慘劇成為設(shè)計(jì)者、執(zhí)行者和受害者密切合作的社會(huì)集體行動(dòng)。從極端的理性走向極端的非理性，從高度的文明走向高度的野蠻，看似悖謬，實(shí)則有著邏輯的必然。而拯救之途也許就在于：在任何情況下，個(gè)體都無(wú)條件地承擔(dān)起他．的道德責(zé)任。

作者簡(jiǎn)介

　　齊格蒙·鮑曼(1926一    )
　　當(dāng)代世界最著名的社會(huì)學(xué)家與哲學(xué)家之一，是“后現(xiàn)代主義”概念的主要?jiǎng)?chuàng)造者，出生于波蘭，曾任華沙大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授，1968年離開(kāi)波蘭，1969—1971年在特拉維夫和海法大學(xué)任教，后前往英國(guó)，任利茲大學(xué)終身教授，曾在伯克利、耶魯、堪培拉等大學(xué)任客座教授。主要著作有《闡釋學(xué)與社會(huì)科學(xué)》(1978)、《階級(jí)記憶》(1982)、《立法者與闡釋者》(1987)、《現(xiàn)代性與大屠殺》(1989)、喀現(xiàn)代性與矛盾》(1991)、《后現(xiàn)代性及其不滿(mǎn)》(1997)、《全球化：人類(lèi)后果》(1998)。

書(shū)籍目錄

前言一 導(dǎo)論：大屠殺之后的社會(huì)學(xué)　作為現(xiàn)代性之驗(yàn)證的大屠殺　文明化進(jìn)程的涵義　道德冷漠的社會(huì)生產(chǎn)　道德盲視的社會(huì)生產(chǎn)　文明化進(jìn)程的道德后果二 現(xiàn)代性、種族主義和種族滅絕(1)　疏遠(yuǎn)猶太人的一些獨(dú)特之處　從基督教世界到現(xiàn)代性中猶太人的不協(xié)調(diào)　騎跨在屏障之上　三棱鏡群體　不協(xié)調(diào)性的現(xiàn)代層面　無(wú)民族的民族　種族主義的現(xiàn)代性三 現(xiàn)代性、種族主義和種族滅絕(2)　從異類(lèi)恐懼癥到種族主義　作為一項(xiàng)社會(huì)工程的種族主義　從排斥到滅絕　展望四 大屠殺的獨(dú)特性和常態(tài)性　問(wèn)題　非同尋常的種族滅絕　現(xiàn)代種族滅絕的特性　勞動(dòng)的等級(jí)和功能劃分的影響　官僚體系之對(duì)象的非人化　官僚體系在大屠殺中的角色　現(xiàn)代防衛(wèi)的破產(chǎn)　結(jié)論五 誘使受害者合作　“封鎖”受害者　“拯救你所能拯救者”游戲　為集體毀滅服務(wù)的個(gè)人理性　自我保全的理性　結(jié)論六 服從之倫理(讀米格拉姆)　具有社會(huì)距離功能的非人性　個(gè)人自身行動(dòng)背后的同謀　技術(shù)的道德化　自由漂浮的責(zé)任　權(quán)力的多元主義和良知的權(quán)力　罪惡的社會(huì)性質(zhì)七 一種道德的社會(huì)學(xué)理論初探　作為道德工廠(chǎng)的社會(huì)　大屠殺的挑戰(zhàn)　道德的前社會(huì)來(lái)源　社會(huì)接近與道德責(zé)任　……八　事后的思考：理性與羞恥附錄　道德的社會(huì)操縱：行動(dòng)者的道德化，行動(dòng)的善惡中性化

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：或者現(xiàn)今的針對(duì)累斯特城和諾丁山等類(lèi)似地區(qū)的英國(guó)民族陣線(xiàn)，以及法國(guó)人針對(duì)馬賽的運(yùn)動(dòng)中。這種情緒將持續(xù)到有必要“將外來(lái)人遣送回他們所來(lái)自的地方”為止。但是，用這種低層階級(jí)“私人事務(wù)”的方式是無(wú)法將群眾的異類(lèi)恐懼癥甚至劃分界線(xiàn)的焦慮上升為普遍野心的復(fù)雜的反猶主義理論，比如致命的種族或“世界陰謀”之類(lèi)的成見(jiàn)。為了能夠贏(yíng)得大眾的想像力，這種理論必須涉及群眾在正常情況下無(wú)法涉及和不可能知道的事實(shí)，這種事實(shí)當(dāng)然也不會(huì)發(fā)生在他們?nèi)粘Ｉ詈椭苯咏?jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)。不過(guò)，我們前面的分析已經(jīng)為我們帶來(lái)了結(jié)論：復(fù)雜理論形式的反猶主義的真正作用與其說(shuō)在于煽動(dòng)群眾的敵對(duì)行動(dòng)的能力，倒不如說(shuō)在于與社會(huì)工程設(shè)計(jì)和現(xiàn)代國(guó)家野心的獨(dú)特聯(lián)系上（或者，更精確地說(shuō)，這種野心的極端和過(guò)激的變體）?，F(xiàn)代西方國(guó)家趨向于撤消先前對(duì)社會(huì)生活諸多領(lǐng)域的直接管理控制，趨向于多元化和市場(chǎng)導(dǎo)向的社會(huì)生活結(jié)構(gòu)，這些事實(shí)表明，反猶主義的種族主義形式似乎不太可能再次被西方國(guó)家用作大規(guī)模社會(huì)工程計(jì)劃的工具。在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，更確切地說(shuō)：后現(xiàn)代主義的、以消費(fèi)者為導(dǎo)向和以市場(chǎng)為中心的大多數(shù)西方社會(huì)的環(huán)境似乎都建立在經(jīng)濟(jì)特別優(yōu)先這種脆弱的基礎(chǔ)之上，這種經(jīng)濟(jì)優(yōu)越性目前是以對(duì)世界資源份額的極大占有為擔(dān)保的，但這顯然不會(huì)一直持續(xù)下去。任何人都可以設(shè)想一下在不久的將來(lái)提倡國(guó)家直接接管社會(huì)的情景——隨之而來(lái)的是，早已確立并久經(jīng)考驗(yàn)的種族主義觀(guān)點(diǎn)也許會(huì)再一次派上用場(chǎng)。同時(shí)，非種族主義的、不太富有戲劇性的對(duì)猶太人的憎恨會(huì)在大量但不太重要的場(chǎng)合下被用作政治宣傳和動(dòng)員的方法。

媒體關(guān)注與評(píng)論

對(duì)種族主義、種族滅絕、理性、犯罪社會(huì)中的個(gè)人責(zé)任以及順從與抵抗的源泉的反思，充滿(mǎn)驚人的原創(chuàng)性。　　——《村聲文學(xué)增刊》對(duì)那些對(duì)于文明、進(jìn)步和理性觀(guān)念仍深信不疑的人來(lái)說(shuō)，本書(shū)……挑戰(zhàn)了我們時(shí)代的基本信念?！　　短┪钍繄?bào)文學(xué)副刊》思想豐富而發(fā)人深省……這本書(shū)應(yīng)該出現(xiàn)在我們的教室里和書(shū)架上。寫(xiě)得極其出色?！　　懂?dāng)代社會(huì)學(xué)》

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