自己當風水大師

前言

　　給風水找一條新的出路　　隨著經濟的發(fā)展、人們生活水平的提高，加之人們內心深處的某種需求，塵封多年的中國傳統(tǒng)“風水”，在當今社會生活中漸漸地時興起來。　　風水的運用，關聯(lián)到建筑。千百年來，風水理論長期指導著中華先民的建筑行為。這種文化現(xiàn)象的多元表現(xiàn)，給長期沉悶的建筑學術界帶來了騷動，特別是南京大學、武漢大學欲辦“風水”班的消息，更引發(fā)了建筑學術界的唇槍舌劍。一部分學者認為“風水是科學”，一部分人認為“風水是迷信”，將風水推上了“科學”與“迷信”的平臺。　　認為風水是科學的學者認為：風水是中國人內心深處的秘密，是人類的寶貴遺產，是關于環(huán)境的學問，是關于宇宙星體學、天文學、天體運行方位學、地理物理學、地磁方位學、水文學、地質地貌學、環(huán)境景觀學、自然生態(tài)建筑學、社會倫理學、美學、人體信息學、氣象學、空間選擇學、時間選擇學、民俗學、哲學、玄學、易學、預測學、陰陽學、五行學、行氣學、理氣學、日課學等領域的一門龐大的綜合類學科，應當繼承，發(fā)揚光大。　　認為風水是迷信的學者認為：風水是迷信，是裝神弄鬼的歪理邪說，沒有科學依據(jù)，是文化垃圾，百分之九十以上都是糟粕，應將風水乃至風水先生一并鏟除?！　∵@樣的爭論或許是有益的，這樣的爭論在建筑學術界還會持續(xù)下去，但不論結果如何，風水已引起建筑學術界乃至社會的強烈關注確是不爭的事實?！　∑鋵?，風水很簡單，只不過是中華先民出于生存的需要，在實施建筑行為時，選擇建房基地或安置死人的一種“看地”的方式與方法。是古代先民在生活實踐中體會到的樸素的生活經驗，他們以青山綠水、茂林沃土為依靠，鎖定他們的生存與生活環(huán)境。其目的不過是得到身心的滿足，讓身心舒適安慰，以利于安居樂業(yè)，希望生產、生活方便，旺人旺丁，光宗耀祖。所以，任何對風水過分的贊譽和過分的詆毀都是對風水本意的歪曲?！　≈腥A文明是農業(yè)文明，風水是農業(yè)文明的產物。風水是人本的、生命的，是在長期的農業(yè)社會、長期的封建體制、長期的文化心態(tài)中形成的。在我們現(xiàn)代生活和現(xiàn)代意識的環(huán)境中，我們也不能把遺留在人們心中的文化心態(tài)截然斷開。歷史遺存的習慣認知與習慣勢力，還牢固地蘊藏在人們的心底，這種力量對人們潛在的心理影響往往是不以人們主觀意志為轉移的。風水，千余年來已經根深蒂固地融人中國的歷史與文化之中，融入社會各個層面的許多人心中，難以抹去?！　∥覀儺斀竦默F(xiàn)實社會，是傳統(tǒng)意識與現(xiàn)代意識的并存體，雖然新的物質生活正在促進傳統(tǒng)觀念的更換，但在文化心態(tài)上往往還會走著老路，風水的興起，正是這種傳統(tǒng)文化心態(tài)的表現(xiàn)。不要去扼殺它，因為你根本就扼殺不了，歷史就是這樣規(guī)定的。英國著名人類學家馬林諾夫斯基在他的《文化論》中說：“無論有多少知識和科學能幫助人滿足他的需要，他們總是有限度的。人事中有一片廣大的領域，非科學所能用武之地。它不能消除疾病和腐朽，它不能抵抗死亡，它不能有效地增加人和環(huán)境間的和諧，它更不能確立人和人之間的良好關系。這領域永久是在科學支配之外，它屬于宗教范圍。”　　中華先民的確是“迷信”的，但他們的迷信是善良的，純粹的。風水中有許多富有咒意和因果報應的文辭，那是中國古代巫術活動的歷史積淀。而這些咒意和因果報應的文辭，正是為了警示人們對大地應有敬畏心，對自然環(huán)境、生存環(huán)境應該愛護，喚醒人們在尊重自然、利用自然的同時，應回避和化解自然給他們帶來的不幸和災難。他們“敬神”，認為神可以保佑他們，他們“畏鬼”，因為鬼會使他們懼怕報應而不敢胡作非為。　　在生產力相對落后的生存狀態(tài)下，“迷信”是中華先民的“精神支柱”，迷信支撐著他們的心靈與信念。他們祈禱上蒼，尊崇自然，迷信“好風水”會給他們帶來好運，讓他們安居樂業(yè)，有福有祿，福壽安康，人丁興旺。這樣的“迷信”又有什么不好？這與我們現(xiàn)實生活中的夢想和希望又有多大的差距？這些“迷信”，不正是我們現(xiàn)代人也在追尋的目標嗎？　　對于一個內心深處沒有任何約束的民族，“迷信”是意味深長的。有迷信，會懼怕，有了懼怕，則不敢胡作非為，這要比不顧社會原則，不顧社會“道德”，不講“禮”，來得神圣與崇高?！　‘斎?，認為“風水是科學”，也是認知上的誤區(qū)。風水從根本上不能用科學去評判?？茖W是要將事物量化、標準化，而風水理論與風水實踐的認知與運用，都是自然環(huán)境的“大概”形狀。有學者提出“理想的風水格局圖”，但這種格局圖與實際也是有距離的，也只是“大概”意象的表達?！　∫驗樽匀簧酱]有完全一樣的，地域不同，形態(tài)各異，所以，風水看的只是自然山川的大概形狀。既是大概形狀，就不會十分嚴格，不可能標準化，更不可能用“科學”去量化。無論是風水中所說的“形勢宗”和“理氣宗”，他們的立足點都是建立在大概意象上的。這種“大概意象”是抽象的，它是美學中的“境域”，是古代美學史中“泛化”思想的體現(xiàn)。如果硬要把風水樸素唯物的認知用科學的認知來界定，那一定會步人誤區(qū)。　　風水是要在萬水千山中去“看”的，不是在經典中主觀臆斷的。有些人作著，將建筑中的“禮”制表達，與民俗中的吉祥寓意，建筑木雕、石雕、磚雕、彩繪中的藝術表現(xiàn)，與風水關聯(lián)起來，納入對風水的論證。嚴格地講，這些表現(xiàn)都與風水沒有太直接的關系，那是其他文化的多元表現(xiàn)。　　“科學”與“迷信”這樣的爭論或許沒有太大的意義。在長期游歷和看山、看水、看建筑、看風水的體驗中，看到從城市到鄉(xiāng)村“差不多”的建筑表現(xiàn)，看到那千孔一面和令人啼笑皆非的“歐式建筑”，看到那些不要多久就會成為建筑垃圾的建筑，我常常想，能不能給風水找一條新的出路，特別是建筑界有歷史責任感與使命感的專家、學者們，能否將中國傳統(tǒng)的風水理論和西方的建筑技術綜合運用，從中找到中華民族自身的建筑表現(xiàn)與建筑風貌，建立中國建筑自身的理論體系，去指導中華民族當代的建筑行為，以求無愧于當代、無愧于未來呢？　　因為建筑，是一個民族經濟、文化、技術最具有說服力的載體，是一個民族的情感表達，從一定意義上說，它承載著一個民族的全部?！　『笥洝　∽哌M風水，原不是我的本意，由于攝影職業(yè)、畫畫的愛好，加之對建筑的興趣，與自然山川的接觸自然就多了。長期的游歷，看山、看水、看建筑，從帝王的宮殿、陵寢，到各具特色的民居及普通人的墳墓，雖然地域不同，文化也有差異，但我深切地感受到，在這一切的建筑行為表現(xiàn)之中，卻有著朦朧的共同，那就是風水的意象。　　由此，我涉獵了古代關于風水的典籍，尋訪民間的風水先生，拜訪研究風水的學者，從他們身上汲取有益的養(yǎng)分，然而，更多的卻是我天南地北、翻山越嶺，從喧鬧的城市到僻靜鄉(xiāng)野的實地勘察。二十多年來。我收集了大量的資料，積累了一定的看風水的經驗，也就有了我對風水的思考?！　★L水是有道理的，風水的道理很簡單，人活著時，找一處青山環(huán)繞、綠水長流、土地肥沃、避風朝陽的地方，建一幢房子，生息繁衍。人死后，安葬于一處僻靜、干燥、有青山明月常伴的地方，福蔭子孫。風水關切到人的生與死，所以它千年不絕，源遠流長。　　我們不要迷信風水，在現(xiàn)實的生活中，對風水的迷信是不可能如愿的?？陀^環(huán)境不可能讓你有一處如愿的風水寶地?！　「荒苊孕棚L水大師，因為在大師的口里，無論是吉兇禍福都言之有理。當福禍降臨，大師會說，你看我說準了吧。當?shù)湼Ｎ磁R，大師也會說，你看我說準了吧。究其緣由，禍來了，是大師言中了；禍沒來，是大師化解了?！　≡谌缃穸嗳缗Ｃ拇髱熤?，現(xiàn)在的我也被俗稱為“風水大師”了。雖然反感，卻有些責任。由此，便將學習風水的路徑，看風水的方法和經驗，以《自己當風水大師》作著。一孔之見，隨喜相信風水，喜好風水、迷信風水、反感風水及為人看風水的人。不妥之處，見諒。　　靜緣　　二〇〇九年十一月于水鏡湖畔

內容概要

　　風水的運用，關聯(lián)到建筑。千百年來，風水理論長期指導著中華先民的建筑行為。這種文化現(xiàn)象的多元表現(xiàn)。給長期沉悶的建筑學術界帶來了騷動，特別是南京大學、武漢大學欲辦“風水”班的消息。更引發(fā)了建筑學術界的唇槍舌劍。一部分學者認為“風水是科學”，一部分人認為“風水是迷信”，將風水推上了“科學”與“迷信”的平臺?！　≌J為風水是科學的學者認為：風水是中國人內心深處的秘密，是人類的寶貴遺產，是關于環(huán)境的學問，是關于宇宙星體學、天文學、天體運行方位學、地理物理學、地磁方位學、水文學、地質地貌學、環(huán)境景觀學、自然生態(tài)建筑學、社會倫理學、美學、人體信息學、氣象學、空間選擇學、時間選擇學、民俗學、哲學、玄學、易學、預測學、陰陽學、五行學、行氣學、理氣學、日課學等領域的一門龐大的綜合類學科，應當繼承，發(fā)揚光大。

作者簡介

　　靜緣，近年崛起的新銳風水學者和實踐者，對風水學說多有獨到的見解，并結合實際案例為業(yè)主和讀者提供頗見功力的風水指導。在江浙閩廣港澳臺等地具有極高的知名度。

書籍目錄

第一章 風水大師的樣子第二章 自己當風水大師一、風水是什么二、風水的源起三、風水的流派第三章 陰陽五行——當風水大師必須領悟的哲學思想一、陰陽二、五行第四章 當風水大師必須具備的本領(形勢篇)一、風水用語中的借喻二、風水用語中的象形三、風水中對山的歸納分類四、風水中對水的分辨五、理想的風水格局六、風水中的“穴”七、看風水必備的工具八、看風水的步驟九、風水運用中的“向”十、形勢宗二十四山吉兇辨第五章 當風水大師必須具備的本領(理氣篇)一、飛星風水與九宮算二、飛星風水與二十四山向三、三元九運在飛星風水中的運用四、九宮中的“順飛”與“逆飛”五、飛星風水與“九星”寓意六、九宮飛星雙星斷事表七、八卦萬物屬類八、運用飛星風水看風水的方法九、八運宅二十四山向星盤后記

章節(jié)摘錄

版權頁：插圖：風水有了經典，歷朝歷代的方士、儒生不斷地沿用、總結，并將其理論充實完善.其著浩如煙海，滲透到整個中國傳統(tǒng)建筑的行為之中。在風水術日漸時興的今天.各類的風水書隨處可見，我們需要清醒的是：古人的風水論著，大有蓬麻菁蕪之別，現(xiàn)時流通的風水書中，更有蓬麻菁蕪之別。自己當風水大師，一定要明辨真?zhèn)危豢擅つ?，不可自迷。三、風水的流派風水在長期的形成、演變、發(fā)展中，形成了兩大流派：一派為“形勢宗”，一派為“理氣宗”。清代丁芮樸在《風水祛惑》中道：“風水之術，大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂之巒體；言方位者，今謂之理氣。唐宋時人，各有宗派授受，自立門戶，不相通同?！毙蝿葑诘淖谥际牵嚎疾熳匀簧酱?，地形地貌，明辨龍、砂、水、穴、向。依陰陽五行、九星、生克制化，辨吉斷兇。形勢宗注重山川形勢，廣泛運用羅盤、魯班尺，因其客觀、具象、實用，得到了長足的發(fā)展。其主要理論著作是唐代楊筠松的三部代表作：《撼龍經》《疑龍經》《葬法倒杖》。理氣宗的宗旨是：依時間、空間、星宿、讖緯、節(jié)令、命屬，以羅盤辨方正位，運用陰陽、九宮飛星、八卦、五行生克等原理操作運行，趨吉化煞，以期富貴平安。其理論著作首推《九天玄女青囊海角經》，此書以周易、陰陽為本，“二十四山向”為基本內容，堪定宅運。理氣宗代表人物為宋代相地大師賴文俊。

編輯推薦

《自己當風水大師》：風水的根本-陰陽風水的核心-生氣風水的條件-藏風得水風水的著眼點-尋找理想的生存環(huán)境風水的最終目的-福蔭子孫青山環(huán)繞，綠水長流-風水的貼切定義風水，是中國人內心深處的秘密風水，源于生存的需要

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