佛性與般若（上、下）

前言

《才性與玄理》主要的是詮表魏晉一階段的道家玄理，《心體與性體》是詮表宋明的儒學(xué)，而本書(shū)則是詮表南北朝隋唐一階段的佛學(xué)。從中國(guó)哲學(xué)史底立場(chǎng)上說(shuō)，這三階段主流的思想內(nèi)容都是極不容易把握的，而佛教一階段尤難。魏晉一階段難在零碎，無(wú)集中的文獻(xiàn)。宋明一階段已有集中的文獻(xiàn)矣，而內(nèi)容繁富，各家義理系統(tǒng)底性格不易領(lǐng)會(huì)。佛教一階段難在文獻(xiàn)太多，又是外來(lái)的獨(dú)立一套，名言熏習(xí)為難。即使已習(xí)慣于名言矣，而宗派繁多，義理系統(tǒng)之性格以及其既系統(tǒng)不同而又互相關(guān)聯(lián)之關(guān)節(jié)亦極難把握。一部《大藏經(jīng)》浩若煙海，真是令人望洋興嘆。假使令一人獨(dú)立地直接地看《大藏經(jīng)》，他幾時(shí)能看出一個(gè)眉目，整理出一個(gè)頭緒？即使略有眉目，略得頭緒。他又幾時(shí)能達(dá)到往賢所見(jiàn)所達(dá)之程度？是以吾人必須間接有所憑借，憑借往賢層層累積的稱述以悟入。廣言之，自佛而后，除經(jīng)為佛所說(shuō)外，大小乘底義理都是往賢層層累積的稱述。（一切大小乘經(jīng)是否皆為佛所說(shuō)，吾人不討論這個(gè)問(wèn)題。）在印度已有累積，如部派佛教，大乘空宗，大乘有宗，皆是。經(jīng)過(guò)翻譯，傳到中國(guó)來(lái)，又繼續(xù)有累積稱述與新的發(fā)展。即，除印度原有者外，復(fù)有天臺(tái)宗，華嚴(yán)宗，以及禪宗。（其他教派不論，講佛教史者可以論之。講佛教史與講佛家哲學(xué)史不同。往賢的義理闡發(fā)，順?lè)鹚f(shuō)的教義而發(fā)展者，正合乎哲學(xué)史之論題。）

內(nèi)容概要

牟宗三先生(1909-1995)，被認(rèn)為是當(dāng)代新儒家的領(lǐng)軍人物之一。他師承于熊十力先生，熊先生稱之為北大哲學(xué)系“唯一可造之人”。牟先生與唐君毅先生、徐復(fù)觀先生并肩而立，號(hào)稱熊氏的三大弟子。     全書(shū)以佛性與般若兩種觀念為綱領(lǐng)，且以天臺(tái)圓教為發(fā)揮中國(guó)佛教哲學(xué)最極致之思想。全書(shū)雖亦述及般若、涅槃及龍樹(shù)菩薩諸論義理，然重點(diǎn)則在中國(guó)南北朝及隋唐佛教之義學(xué)思想，而尤重天臺(tái)宗。

作者簡(jiǎn)介

牟宗三（1909—1995），字離中，山東棲霞人。中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者、哲學(xué)家、哲學(xué)史家，現(xiàn)代新儒家的重要代表人物之一，被稱為當(dāng)代新儒學(xué)的集大成者。1927年入北京大學(xué)預(yù)科，兩年后升入哲學(xué)系。1933年畢業(yè)后，曾先后在華西大學(xué)、中山大學(xué)、金陵大學(xué)、浙江大學(xué)等校任教，以講授邏輯學(xué)和西方哲學(xué)為主。1949年去臺(tái)灣，任教于臺(tái)北師范大學(xué)、臺(tái)灣東海大學(xué)，講授邏輯、中國(guó)哲學(xué)等課程。1958年與唐君毅、徐復(fù)觀、張君勱聯(lián)名發(fā)表現(xiàn)代新儒家的綱領(lǐng)性文章《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》。1960年去香港，任教于香港大學(xué)、香港中文大學(xué)新亞書(shū)院，主講中國(guó)哲學(xué)、康德哲學(xué)等。1974年退休后，專任新亞研究所教授。1976年又應(yīng)臺(tái)灣“教育部”客座教授之聘，講學(xué)于臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)研究所等處。1987年被香港大學(xué)授予名譽(yù)文學(xué)博士。1995年4月病逝于臺(tái)北。

書(shū)籍目錄

上冊(cè)  序  第一部 綱領(lǐng)    第一章 《大智度論》與《大般若經(jīng)》      第一節(jié) 《大般若經(jīng)》之性格以及其中之法數(shù)      第二節(jié) 三智義      第三節(jié) 十八空義      第四節(jié) 實(shí)相，如，法性，實(shí)際      第五節(jié) 般若具足一切法    第二章 《中論》之觀法與八不    第三章 龍樹(shù)之辯破數(shù)與時(shí)      第一節(jié) 關(guān)于數(shù)目之辯破      第二節(jié) 關(guān)于時(shí)間之辯破      甲、不相應(yīng)行法      乙、龍樹(shù)之辯破    第四章 《大涅槃經(jīng)》之佛性義    引言      第一節(jié) 《涅槃經(jīng)》中關(guān)于佛性義之種種說(shuō)      第二節(jié) 《涅槃經(jīng)》之“三德秘密藏”      第三節(jié) 《涅槃經(jīng)》之“空不空”與“不空空”      第四節(jié) 《涅槃經(jīng)》之定與不定原則：一切眾生皆可成佛      第五節(jié) 三因佛性之遍局問(wèn)題  第二部 前后期唯識(shí)學(xué)以及《起信論》與華嚴(yán)宗    第一章 《地論》與地論師    第二章 《攝論》與攝論師      第一節(jié) “界”字之異解      第二節(jié) 出世清凈種之所依止以及其所因而生      第三節(jié) 本性住種與世親的《佛性論》中之理性佛性      附錄一 《究竟一乘寶性論》      附錄二 《大乘法界無(wú)差別論》    第三章 真諦言阿摩羅識(shí)      第一節(jié) 真諦之譯《決定藏論》      第二節(jié) 真諦所譯之《轉(zhuǎn)識(shí)論》      第三節(jié) 真諦所譯之《三無(wú)性論》      第四節(jié) 真諦之《十八空論》    第四章 《攝論》與《成唯識(shí)論》      第一節(jié) 《攝論》之“義識(shí)”與其所似現(xiàn)的“相識(shí)”與“見(jiàn)識(shí)”之關(guān)系：一種七現(xiàn)      第二節(jié) 《辯中邊頌》之本識(shí)之變現(xiàn)似塵、根、我、了：一種七現(xiàn)      第三節(jié) 《解深密經(jīng)》之一“本現(xiàn)”與六“轉(zhuǎn)現(xiàn)”以及《世親唯識(shí)三十頌》之“八識(shí)現(xiàn)行”      第四節(jié) 賴耶體中的種子與識(shí)之不一不異      第五節(jié) 簡(jiǎn)濫與抉擇    第五章 《楞伽經(jīng)》與《起信論》      第一節(jié) 《楞伽經(jīng)》“如來(lái)藏藏識(shí)”一詞之意義      第二節(jié) 《起信論》之“一心開(kāi)二門(mén)”    第六章 《起信論》與華嚴(yán)宗      第一節(jié) 《華嚴(yán)經(jīng)》之大旨      第二節(jié) 真如心之“不變隨緣隨緣不變”      第三節(jié) 還滅后海印三昧中之“法界緣起”        Ⅰ 緣起因門(mén)六義        Ⅱ 即、入、攝，以及一中多、多中一，一即多、多即一        Ⅲ 十玄緣起無(wú)礙法        Ⅳ 六相圓融義        Ⅴ 杜順之法界觀    第四節(jié) “別教一乘圓教”與“同教一乘圓教”下冊(cè)  第三部 天臺(tái)宗之性具圓教    第一分 圓教義理之系統(tǒng)的陳述      第一章 天臺(tái)宗之判教        第一節(jié) 《法華經(jīng)》之性格        第二節(jié) 原初之洞見(jiàn)        第三節(jié) 五時(shí)八教        第四節(jié) 七種二諦之差異以及其層層升進(jìn)      第二章 從無(wú)住本立一切法        第一節(jié) 《維摩詰經(jīng)》玄義、玄疏論“無(wú)住本”        第二節(jié) 《金光明經(jīng)玄義》論“無(wú)住本”        第三節(jié) 《法華經(jīng)文句》論“無(wú)住本”        第四節(jié) 《摩訶止觀》論“一念三千”      第三章 《十不二門(mén)指要鈔》之精簡(jiǎn)        第一節(jié) 知禮之精簡(jiǎn)“一念”        第二節(jié) 色心不二門(mén)        第三節(jié) 修性不二門(mén)        第四節(jié) 因果不二門(mén)        第五節(jié) 染凈不二門(mén)        第六節(jié) 智者觀音玄義之言“性德善”與“性德惡”        第七節(jié) 附論荊溪《金剛砒》“無(wú)情有性”義      第四章 智者大師之“位居五品”        第一節(jié) “安禪而化。位居五品”        第二節(jié) 《法華玄義》正解“圓教五品位”        第三節(jié) 《法華玄義》正解“圓教十信位”        第四節(jié) 《法華玄義》正解“圓教十住位”        第五節(jié) 《法華玄義》正解“圓教十行、十回向、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)、諸位”        第六節(jié) 《法華玄義》明諸圓位之伏斷        第七節(jié) 《法華玄義》明諸圓位之功用以及通諸教言粗妙        第八節(jié) 智者“位居五品兼通六根清凈位”之的義與實(shí)義          八之一依何標(biāo)準(zhǔn)而言界內(nèi)三界、界外三界？          八之二 界內(nèi)之見(jiàn)、思、無(wú)知如何規(guī)定？          八之三 界外之見(jiàn)、思、無(wú)知如何規(guī)定？          八之四 界內(nèi)外之無(wú)知所無(wú)之知是何種意義之知？破后所有之知是何種意義之知？          八之五 界外之見(jiàn)、思、無(wú)知如何能盡破而至于佛？          八之六 通論智者“位居五品兼通六根清凈位”之的義與實(shí)義    第二分 天臺(tái)宗之故事      第一章 法登論天臺(tái)宗之宗眼兼判禪宗        第一節(jié)論天臺(tái)宗之宗眼        第二節(jié)判攝禪宗      第二章 天臺(tái)宗之文獻(xiàn)        附論 關(guān)于《大乘止觀法門(mén)》      第三章 天臺(tái)宗之衰微與中興        附錄一 知禮：《別理隨緣二十問(wèn)》        附錄二 知禮：《天臺(tái)教與起信論融會(huì)章》      第四章 天臺(tái)宗之分為山家與山外        附錄一 知禮：《釋(請(qǐng)觀音疏)中消伏三用》        附錄二 知禮：《對(duì)(闡義鈔)辨三用一十九問(wèn)》      第五章 辨后山外之凈覺(jué)        一、究竟蛄蜣        二、二鳥(niǎo)雙游：生身即尊特        三、辨凈覺(jué)《三千書(shū)》之斥四明附錄 分別說(shuō)與非分別說(shuō)  一、《諸法無(wú)行經(jīng)》之兩譯與《觀察諸法行經(jīng)》  二、《觀察諸法行經(jīng)》之性格  三、《諸法無(wú)行經(jīng)》之性格  四、諍法與無(wú)諍法：綜述諸大小乘教法不同之關(guān)節(jié)以及最后的圓教

章節(jié)摘錄

實(shí)際者即是證法性而入法性，住法性?！胺ㄐ悦麨閷?shí)。入處名為際?！保ㄒ帻垬?shù)此釋中解語(yǔ)。）際者人處也。以法性之實(shí)為人處，住處，故名“實(shí)際”。此就極證而言也。實(shí)際，經(jīng)中亦日“無(wú)生際”。般若能真知諸法實(shí)相，如，法性，實(shí)際。般若之知是知而無(wú)知，以無(wú)知知；般若之證是證而無(wú)證，以無(wú)證證；般若之住是住而無(wú)住，以不住住。住般若波羅蜜亦是住而無(wú)住，以不住住。若是定住，則不名般若，亦不名住般若。住實(shí)相亦復(fù)如是。是故經(jīng)《集散品》第九（論卷第四十二）云：“復(fù)次，世尊，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，如相中不應(yīng)住。何以故？如，如相，空。世尊，如相空，不名為如，離空亦無(wú)如。如即是空，空即是如。世尊，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，法性，法相，法位。實(shí)際中不應(yīng)住。何以故？實(shí)際空。世尊，實(shí)際空，不名為實(shí)際，離空亦無(wú)實(shí)際。實(shí)際即是空，空即是實(shí)際?！薄叭缦嘀胁粦?yīng)住”，即防執(zhí)如相為一意念也?！叭缦嗫铡?，即空卻此執(zhí)念也。如相執(zhí)念空，則如之名亦失。空如相之執(zhí)與名，是為真如相。是故“如即是空，空即是如”。此是經(jīng)過(guò)辯證的發(fā)展而究竟說(shuō)。是即以不住住?！胺ㄐ?，法相，法位，實(shí)際中，不應(yīng)住”，亦復(fù)如是。此中法相即是法性，諸法以空如為相。即是實(shí)相。所云“法位”，諸法以如為位。經(jīng)初品中有云：“菩薩摩訶薩欲知過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸法如，諸法法相，無(wú)生際者，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜?！闭摼淼谌屧疲骸皢?wèn)日：上已說(shuō)如，今何以更說(shuō)？答日：上直言諸法如，今言三世皆如。上略說(shuō)，此廣說(shuō)。上說(shuō)一，此說(shuō)三。法相即是法性。無(wú)生際即是實(shí)際。過(guò)去法如，即是過(guò)去法相。未來(lái)現(xiàn)在亦如是。復(fù)次，過(guò)去法如即是未來(lái)現(xiàn)在法如，現(xiàn)在法如即是過(guò)去未來(lái)法如。所以者何？如相非一非異故。復(fù)次，如先說(shuō)二種如：一者世間如，二者出世間如。用是世間如，三世各各異。用是出世間如。三世為一?！贝怂^“世間如”即前所謂“各各相”；此所謂“出世間如”即前所謂實(shí)相。此所謂“法相即是法性”，“過(guò)去法如即是過(guò)去法相”，以實(shí)相之如說(shuō)相，此如即出世間如也，即空如實(shí)相也，故法相即是法性。如果如是就世間各各相說(shuō)，則法相即是軌持義的法之各各別相，此法相亦即是各自有性的法性。

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