出版時(shí)間:2011-1 出版社:吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司 作者:王汎森 頁數(shù):540
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內(nèi)容概要
本書探討了從道光到二十世紀(jì)三十年代約一百年間的思想學(xué)術(shù)變化中的幾個(gè)問題,對這一段歷史中比較為人所忽略的層面做了一些研究。 全書分成三部分:第一部分“舊典范的危機(jī)”,作者考察了方東樹、邵懿辰、汪士鐸、太谷學(xué)派等各層知識分子的種種變化,以描繪出晚清內(nèi)部的思潮變動,作者對這一時(shí)期的細(xì)察說明“從道光以來,中國思想界便進(jìn)入不安定期,每一種學(xué)問都因內(nèi)外的挑戰(zhàn)而產(chǎn)生了分子結(jié)構(gòu)的變化。它們催化了后來一些范疇性的轉(zhuǎn)變?!币源藶閺埍?,作者在第二部分“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證”中深入剖析了中國近代思想中的傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)的復(fù)雜關(guān)系,在第三部分“新知識分子與學(xué)術(shù)社群的建立”中,討論了后科舉時(shí)代從“士”到現(xiàn)代“知識分子”的轉(zhuǎn)變,這些知識分子建立新“學(xué)術(shù)社會”的努力以及這個(gè)新“學(xué)術(shù)社會”的命運(yùn)……
作者簡介
王汎森
中國臺灣云林人,l958年生。臺灣大學(xué)歷史系學(xué)士,臺灣大學(xué)歷史研究所碩士,美國普林斯頓大學(xué)博士。任職于“中央研究院”歷史語言研究所,先后擔(dān)任助理研究員、副研究員、研究員、特聘研究員,期間曾任歷史語言研究所副所長、所長,并于2004年當(dāng)選“中央研究院”院士。
著有《章太炎的思想》(臺北:時(shí)報(bào)出版公司,l985)、《古史辨運(yùn)動的興起》(臺北:允晨文化出版公司,1987)、Fu Ssu—nien:A Lifein Chinese History and Politics(Cambridge:Cambridge Unversity Press,2000)、《中國近代思想與學(xué)術(shù)的系譜》(臺北:聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司,2003)、《晚明清初思想十論》(上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2004)、《近代中國的史家與史學(xué)》(香港:三聯(lián)書店香港有限公司,2008)。主編《中國近代思想史的轉(zhuǎn)型時(shí)代:張灝院士七秩祝壽論文集》(臺北:聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司,2007)等書。
書籍目錄
自序第一編 舊典范的危機(jī) 方東樹與漢學(xué)的衰退 清季的社會政治與經(jīng)典詮釋——邵懿辰與《禮經(jīng)通論》 道咸年問民間性儒家學(xué)派——太谷學(xué)派的研究 汪悔翁與《乙丙日記》——兼論清季歷史的潛流 清末的歷史記憶與國家建構(gòu)——以章太炎為例第二編 傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證 從傳統(tǒng)到反傳統(tǒng)——兩個(gè)思想脈絡(luò)的分析 中國近代思想中的傳統(tǒng)因素——兼論思想的本質(zhì)與思想的功能 近代中國私人領(lǐng)域的政治化 “思想資源”與“概念工具”——戊戌前后的幾種日本因素 晚清的政治概念與“新史學(xué)” 反西化的西方主義與反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)主義——劉師培與“社會主義講習(xí)會” 思潮與社會條件——新文化運(yùn)動中的兩個(gè)例子 近代知識分子自我形象的轉(zhuǎn)變第三編 新知識分子與學(xué)術(shù)社群的建立 一個(gè)新學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的形成——從王國維的《殷周制度論》到傅斯年的《夷夏東西說》 傅斯年對胡適文史觀點(diǎn)的影響 什么可以成為歷史證據(jù)——近代中國新舊史料觀點(diǎn)的沖突 價(jià)值與事實(shí)的分離?——民國的新史學(xué)及其批評者 “主義崇拜”與近代中國學(xué)術(shù)社會的命運(yùn)——以陳寅恪為中心的考察 附錄一思想史與生活史有交集嗎?——讀“傅斯年檔案” 附錄二傅斯年與陳寅恪——介紹史語所收藏的一批書信 索引
章節(jié)摘錄
版權(quán)頁:劉厚滋這篇長文還對太谷學(xué)派之儀節(jié)與習(xí)語作深入介紹,可以充分看出太谷學(xué)派將儒家的儀節(jié)、觀念宗教儀式化的情形(頁39-40)。譬如謁師禮中,拜時(shí)以“兩手指相搭如‘拜’字,男左女右,以掌承額,稍久乃起”,他所說的其實(shí)就是古人稽首拜手之制。而祭奠禮,雖大體與文廟丁祭相同,但因多在子夜舉行,亦令人有故神其事之感。派中人還有類似結(jié)社中人之秘密語,如“心息相依”即是。作者說他曾經(jīng)一訪歸群草堂,發(fā)現(xiàn)洋洋盈耳者,皆心息相依四字,說此語本出養(yǎng)生家言;陽明亦嘗舉之,而學(xué)派中人幾無人不能言之(頁40),而且即用心息相依解陽明的“知行合一”——“其義謂呼吸之時(shí),心并未動,而自然心息動作不悖,知行之需相合,理亦猶是;知行能如心息,即真合一,亦即孔子之‘七十而從心所欲,不逾距也’?!保?4)劉氏并從其祖父劉鶚致黃葆年(1845-1924)的一封信稿中,歸納出“教”與“養(yǎng)”實(shí)是太谷學(xué)派政治社會實(shí)踐之大綱。“圣功大綱,不外教養(yǎng)兩途,公(黃葆年)以教天下為己任,弟(劉鶚)以養(yǎng)天下為己任”(頁35)。這亦說明了劉鶚不恤己身安危從事賑饑、治河、修鐵路,即使任天下之重謗亦不以為意,其背后實(shí)有深刻的宗教動機(jī)。他說:“弟(劉鶚)既深自信,以能窺見公之一斑,故謗言滿天下,不覺稍損,譽(yù)言滿天下,不覺稍益;惟一事不合龍川(李晴峰)之法與公所以為,輒快快終夜不寐,改之而后安于心”(頁34-35)。劉鶚之事功與太谷學(xué)派教旨之關(guān)系,也是在這篇文章中首次點(diǎn)出的。這篇文章并說明大成教、大學(xué)教、泰州教等名稱與此派的實(shí)際關(guān)系,其中最值得注意的是大學(xué)教。它是一個(gè)將《大學(xué)》一書教典化的例子,緣因光宣之交,太谷派毛慶蕃(1846-1924.)總辦江南制造局時(shí),因局中有不少同門子侄,故“時(shí)于朔望會于局中,以勵學(xué)行,而考成績,間亦為諸生講學(xué)。學(xué)派用書,素守程子以《大學(xué)》為入德之門之說;當(dāng)時(shí)固亦用之?!币?yàn)樗麄兎傧愣Y孔子,事聞于外,所以人們遂稱其為拜大學(xué)教(頁43)。
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