周易

前言

“國(guó)學(xué)”一說(shuō)，產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。此前中國(guó)的舊學(xué)在現(xiàn)代文明面前一敗涂地，曾國(guó)藩繼承明儒傳統(tǒng)，身體力行，通經(jīng)致用，后來(lái)又有張之洞提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，力圖調(diào)和傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的陰陽(yáng)關(guān)系。后來(lái)學(xué)術(shù)界興起“整理國(guó)故”的熱潮，雖然與當(dāng)時(shí)歷史條件看似不協(xié)調(diào)，實(shí)則是有深刻歷史理性的。提出學(xué)習(xí)西方，“師夷長(zhǎng)技以制夷”的魏源，當(dāng)時(shí)不但提出學(xué)習(xí)西方文明，同時(shí)又提出要恢復(fù)兩漢經(jīng)學(xué)，這看似極為矛盾，其實(shí)正是魏源的高人之處，此后正是在這樣的基礎(chǔ)上，才有了中西交流的合理原則。    當(dāng)時(shí)國(guó)人有一種全盤(pán)否定國(guó)粹的傾向，認(rèn)為外國(guó)來(lái)的就是梅毒也是好的。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著中西文化沖突的進(jìn)一步加劇，中國(guó)文化更加弱勢(shì)，中國(guó)面臨亡國(guó)滅種的危機(jī)，為了保國(guó)保種，以章太炎為代表的國(guó)粹派提出“保存國(guó)學(xué)”、“振興國(guó)學(xué)”的口號(hào)。而新文化運(yùn)動(dòng)闖將之一胡適，則在介紹杜威的實(shí)踐主義時(shí)同時(shí)講授中國(guó)哲學(xué)史。在當(dāng)時(shí)的歷史氛圍下，國(guó)學(xué)概念產(chǎn)生后其意義內(nèi)涵自然較復(fù)雜，包括傳統(tǒng)官方民間各種學(xué)問(wèn)、藝術(shù)、技藝等，但在狹義上，國(guó)學(xué)之范圍不脫經(jīng)、史、子、集四部，同時(shí)四部中又以經(jīng)學(xué)為首。    國(guó)學(xué)又可稱(chēng)國(guó)故，可譯“GuoXue”(音譯)、“Sinology”(意譯，指中國(guó)學(xué)，漢學(xué)，因無(wú)別于漢族學(xué)而有爭(zhēng)議)。現(xiàn)在一般提到的國(guó)學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵益了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。因此，廣義上，中國(guó)古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，包括歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)?huà)、音樂(lè)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國(guó)學(xué)所涉及的范疇。    論國(guó)學(xué)，先明國(guó)學(xué)之義，所謂必也正名乎，善哉。    今天，關(guān)于傳統(tǒng)文化的書(shū)寫(xiě)，好像走向了兩個(gè)極端：要么過(guò)于通俗，要么過(guò)于玄虛。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播、國(guó)學(xué)的弘揚(yáng)，需要擺脫掉這兩個(gè)極端，走～條中間道路，做到深入淺出、微言大義。雖然“文化熱”、“儒學(xué)熱”、“國(guó)學(xué)熱”的浪潮此起彼伏，但真正將自己的文化看做安身立命之本的人卻是少之又少。大家對(duì)待文化、對(duì)待國(guó)學(xué)，仍然沒(méi)有走出經(jīng)世致用、急功近利的目的預(yù)設(shè)。為什么要學(xué)國(guó)學(xué)？因?yàn)閲?guó)學(xué)對(duì)我有用；為什么要讀國(guó)學(xué)？因?yàn)槔锩嬗兄腔邸⒂屑记?、有升官發(fā)財(cái)?shù)拈T(mén)路。于是，在今人的眼里，國(guó)學(xué)已經(jīng)蛻變成了赤裸裸的經(jīng)世致用之術(shù)，成了徹頭徹尾的“用經(jīng)”！僅求其“用”，不見(jiàn)其“體”，將是最大的無(wú)用。僅求其“術(shù)”，而對(duì)國(guó)學(xué)的“道統(tǒng)”視而不見(jiàn)，將是中國(guó)文化最大的悲哀。為此，國(guó)人已做過(guò)許多有益的探索。    近代以后，隨著西學(xué)東漸，我們?cè)诤粑鈦?lái)新鮮空氣的同時(shí)，也注意到了傳統(tǒng)文化的流失。故而對(duì)東西方文化進(jìn)行冷靜思考，明確了傳統(tǒng)文化不可動(dòng)搖的根基地位，沿襲先輩留下的寶貴文化遺產(chǎn)，是可以弘揚(yáng)中國(guó)民族特色文化，進(jìn)而促進(jìn)當(dāng)下時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展。在此，我們只有安身立命，謀求維新。《尚書(shū)》中說(shuō)：“周雖舊邦，其命維新?！钡恰爸馨睢彼^的“新命”不會(huì)自己從天上掉下來(lái)，而是要靠人不斷地去探幽發(fā)微、闡發(fā)新意。闡發(fā)新意，不是憑空想象，不是一味模仿，而要推陳出新。馮友蘭先生說(shuō)，中國(guó)的哲學(xué)要“接著講”，不能“照著講”。而“接著講”，并不是空發(fā)臆想、隨意揣摩，而是要以“照著講”的方式和姿態(tài)去“接著講”，不如此，就無(wú)法做到“闡舊邦以輔新命”。國(guó)學(xué)亦是如此。    整理國(guó)故，是為了獲得長(zhǎng)足進(jìn)步。只有長(zhǎng)足進(jìn)步，才能延續(xù)，才能生生不息。當(dāng)然，任何一種文化都包含著深刻的兩面性。所謂的精華和糟粕往往是糾結(jié)在一起的。所以，目前最迫切要做的，仍然是平心靜氣地去了解我們的文化。    為了弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，使更多的人了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，我們精心為您編纂了這套“國(guó)學(xué)典藏”叢書(shū)。這套叢書(shū)精選了歷代文章中的典范之作，于經(jīng)、史、子、集中選取精華部分，予以匯編。編者力圖通過(guò)簡(jiǎn)明的體例、精練的文字、新穎的版式、精美的圖片等多種要素的有機(jī)結(jié)合，全方位立體地解讀中國(guó)國(guó)學(xué)的博大精深，為讀者打造一條走進(jìn)國(guó)學(xué)的畫(huà)廊，感受?chē)?guó)學(xué)獨(dú)到的智慧。    學(xué)貴力行，圣賢文化的學(xué)習(xí)，貴在把它落實(shí)到自己的日常生活和工作中去，才能從中得到真實(shí)的利益。愿此套叢書(shū)讓您領(lǐng)略傳統(tǒng)國(guó)學(xué)風(fēng)景的同時(shí)，與圣人促膝對(duì)話，能夠聆聽(tīng)到圣賢的教誨；在聆聽(tīng)圣賢教誨的同時(shí)，把圣人的教誨貫徹到生活中，落實(shí)到一言一行中?！岸嘧R(shí)前言往行，以自蓄其德”，我們也希望借著偉大文化的指引，提升我們生命的內(nèi)涵。

內(nèi)容概要

《周易》是我國(guó)最古老、最有權(quán)威、最著名的一部經(jīng)典，是中華民族智慧的結(jié)晶。內(nèi)容十分豐富，上論天文，下講地理，中談人事，從自然科學(xué)到社會(huì)科學(xué)，從社會(huì)生產(chǎn)到社會(huì)生活，從帝王將相如何治國(guó)到老百姓如何處世做人等，包羅萬(wàn)象，無(wú)所不有。

作者簡(jiǎn)介

作者：(上古)伏羲 (商)周文王 編者：《國(guó)學(xué)典藏書(shū)系》叢書(shū)編委會(huì)

書(shū)籍目錄

乾卦第一
　吉人自有天相
坤卦第二
　貼近大地的胸懷
屯卦第三
　人間路難行
蒙卦第四
 誠(chéng)信得神佑
需卦第五
　出行的苦與樂(lè)
訟卦第六
　紛爭(zhēng)不可避免
師卦第七
　戰(zhàn)爭(zhēng)是王者之事
比卦第八
　團(tuán)結(jié)的學(xué)問(wèn)
小畜卦第九
　遠(yuǎn)古傳來(lái)的勞動(dòng)號(hào)子
履卦第十
　君子坦蕩蕩
泰卦第十一
　運(yùn)動(dòng)變化的辯證法
否卦第十二
　提防物極必反的憂患意識(shí)
同人卦第十三
　古戰(zhàn)場(chǎng)的刀光劍影
大有卦第十四
　民以食為天
謙卦第十五
　內(nèi)圣外王的境界
豫卦第十六
　三思而后行
隨卦第十七
　販奴歷史的真實(shí)記錄
蠱卦第十八
　子承父業(yè)的教誨
臨卦第十九
　統(tǒng)治者的治人之道
觀卦第二十
　體察各方情況的統(tǒng)治術(shù)
噬嗑卦第二十一
　吃喝享樂(lè)與受刑挨罰
賁卦第二十二
　對(duì)偶婚的風(fēng)俗畫(huà)
剝卦第二十三
　不止是小人才憂戚
復(fù)卦第二十四
　行旅過(guò)程的體驗(yàn)
無(wú)妄卦第二十五
　“思無(wú)邪”的做人準(zhǔn)則
大畜卦第二十六
　種田放牧的誘惑
頤卦第二十七
　不勞動(dòng)者不得食
大過(guò)卦第二十八
　凡事不要過(guò)頭
坎卦第二十九
　布滿陷阱的荊棘路
離卦第三十
　突如其來(lái)的戰(zhàn)禍
咸卦第三十一
　夢(mèng)境中的吉兇征兆
恒卦第三十二
　愿好日子恒久如常
遁卦第三十三
　歸隱山林的誘惑
大壯卦第三十四
　馴養(yǎng)牲畜寫(xiě)真
晉卦第三十五
　敲響進(jìn)攻敵人的戰(zhàn)鼓
明夷卦第三十六
　艱難之時(shí)思?xì)w隱
家人卦第三十七
　幸福的和不幸的家庭
睽卦第三十八
　平實(shí)的旅行日記
蹇卦第三十九
　艱難困苦結(jié)碩果
解卦第四十
　逢兇化吉的商旅經(jīng)歷
損卦第四十一
　保持恰到好處的“度”
益卦第四十二
　力挽衰亡的呼號(hào)
央卦第四十三
　防患于未然的意識(shí)
媚卦第四十四
　夢(mèng)中相親出行
萃卦第四十五
　沒(méi)有人的祭祀活動(dòng)
升卦第四十六
　昌盛之道在不斷發(fā)展
困卦第四十七
　嚴(yán)刑酷罰的展示
井卦第四十八
　水是生命之源
革卦第四十九
　變更是萬(wàn)物運(yùn)行的法則
鼎卦第五十
　鼎傾覆損壞的啟示
震卦第五十一
　雷電滾滾驚天動(dòng)地
艮卦第五十二
　養(yǎng)身之道一張一弛
漸卦第五十三
　鴻雁傳來(lái)幸福家庭的消息
歸妹卦第五十四
　姊妹共夫的婚俗
豐卦第五十五
　經(jīng)商漂泊的遭際
旅卦第五十六
　賺錢(qián)賺不來(lái)幸福
巽卦第五十七
　果斷行事，成就大業(yè)
兌卦第五十八
　邦交以和為貴
渙卦第五十九
　洪水可不可怕
節(jié)卦第六十
　倡導(dǎo)節(jié)儉和守禮節(jié)
中孚卦第六十一
　久已遠(yuǎn)去的儀式
小過(guò)卦第六十二
　開(kāi)明通達(dá)的批評(píng)觀
既濟(jì)卦第六十三
　誰(shuí)能說(shuō)不濟(jì)是禍
未濟(jì)卦第六十四
　誰(shuí)能說(shuō)既濟(jì)是福

章節(jié)摘錄

【原文】《彖》曰：大哉乾元①，萬(wàn)物資②始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物③流形。大明④終始，六位⑤時(shí)成，時(shí)⑥乘六龍以御⑦天。乾道變化，各正性⑧命。保合大和⑨，乃利⑩貞。首出?物，萬(wàn)國(guó)咸寧?！咀⑨尅竣僭鹤畛醯脑?dú)?。②資：取給，依賴(lài)。③品物：萬(wàn)物。④大明：光明，陽(yáng)光。⑤六位：上下和東南西北四方。⑥時(shí)：隨時(shí)。⑦御：駕馭，行駛。⑧性：屬性，活性。⑨大和：即太和，最佳的和諧與協(xié)調(diào)。⑩利：有利?！咀g文】《彖傳》說(shuō)：博大的、象征萬(wàn)物創(chuàng)始的乾卦。萬(wàn)物依靠它而開(kāi)始生長(zhǎng)，它是統(tǒng)帥萬(wàn)物之本源。它使云朵飄行翻動(dòng)，使雨水施灑降落，各種事物各具形態(tài)而不斷發(fā)展。明亮的太陽(yáng)?而復(fù)始，乾卦各爻按不同的時(shí)位組成，猶如六條龍接連駕馭天地之間。天地自然變化形成萬(wàn)物的規(guī)律，萬(wàn)物各自運(yùn)蓄精神，保持太和元?dú)?。如此則祥和有益，順利貞固。天道創(chuàng)造萬(wàn)物，天下邦國(guó)和美昌順?！窘庹f(shuō)】彖辭一般用來(lái)解釋卦辭或卦象，通常以“《彖》日”兩字開(kāi)頭，意思就是《彖傳》說(shuō)?！按笤涨笔紫荣澝狼斓膭?chuàng)始萬(wàn)物的功能，具有造物的偉大，這里也表現(xiàn)出《易經(jīng)》關(guān)于世界創(chuàng)造說(shuō)的強(qiáng)烈的唯物主義色彩。萬(wàn)物要借乾天資助才能生長(zhǎng)，乾即是天的主宰?！霸菩杏晔?，品物流形”表明乾天的亨通廣大，進(jìn)一步說(shuō)明乾天是通過(guò)云行雨施分布元?dú)夂湍芰縼?lái)造物的，“品物”即各類(lèi)物體，“流形”即形成。體現(xiàn)出元亨一體且相承的關(guān)系。乾卦六爻都是陽(yáng)爻、剛爻，陽(yáng)爻代表白晝，所以說(shuō)乾卦“大明始終”，六爻從潛到亢的時(shí)運(yùn)、時(shí)勢(shì)不同，所以說(shuō)“六位時(shí)成”。“時(shí)乘六龍以御天”就是宇宙總的運(yùn)行模式。天道變化的規(guī)律，在于萬(wàn)物各正性命，各自得到并堅(jiān)守自己的本性和位置，保合元?dú)猓ü湃苏J(rèn)為元?dú)饩奂瘎t生成，散則死亡），達(dá)到極其和諧、圓融、生機(jī)盎然的“大合”境界。就是利貞?！笆壮鍪?，萬(wàn)國(guó)咸寧”是表明元亨利貞對(duì)社會(huì)的意義，意為天（首）創(chuàng)造出眾多（庶）物體，萬(wàn)國(guó)得到安寧。這段彖辭最后提出了對(duì)中華民族影響極為深遠(yuǎn)的“和諧”思想。【原文】《象》曰：天行健，君子①以自強(qiáng)不息。潛龍勿用，陽(yáng)在下也。見(jiàn)②龍?jiān)谔铮率┢找?。終日乾乾，反復(fù)道也。或躍在淵，進(jìn)無(wú)咎也。飛龍?jiān)谔?，大人③造④也?？糊堄谢?，盈⑤不可久也。用九，天德不可為首也?！咀⑨尅竣倬樱骸吨芤住分械摹熬印保皇侵傅赖赂呱姓?，而是指有地位者，可視為大小貴族的統(tǒng)稱(chēng)。②見(jiàn)：通“現(xiàn)”，出現(xiàn)。③大人：《周易》里的“大人”都是指有權(quán)勢(shì)的、處于統(tǒng)治地位的貴族。④造：有所作為。⑤盈：滿?！咀g文】《象傳》說(shuō)：乾卦如天道運(yùn)行，剛強(qiáng)勁健。君子亦應(yīng)如此，堅(jiān)強(qiáng)振作，不斷努力?！褒垵撊朐谒?，暫不宜有所作為”，所以初九之象，陽(yáng)氣剛剛萌生，自然居位低下?！褒埑霈F(xiàn)在田間”，此象說(shuō)明，德業(yè)昭著，大德之人經(jīng)潛藏休養(yǎng)，必會(huì)將大德普濟(jì)于世。“整天勤勤懇懇”，表明謹(jǐn)慎行道，沒(méi)有偏差?！皾摲罟龋蜍S騰上進(jìn)”，表明龍?zhí)幵谶M(jìn)取?無(wú)損害的時(shí)機(jī)?！褒埜唢w于天”，說(shuō)明懷德之人可一舉創(chuàng)就大業(yè)。“龍高亢至極，終會(huì)有所悔恨”，表示物極必反。用九，說(shuō)明天之宏德也并非永居首位。【解說(shuō)】《象辭》分大象、小象，大象一般用來(lái)解釋卦象、卦辭，小象用來(lái)解釋爻辭，都冠以“象日”標(biāo)目?！断筠o》說(shuō)：天的本性就是剛健不息，永恒運(yùn)動(dòng)，天道就是乾健，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”既是中華民族先祖對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，也是中華民族精神的寫(xiě)照，正因?yàn)樽詮?qiáng)不息，中華民族在世界上才能夠百折不毀，生生不已?！皾擙埼鹩谩?，是因?yàn)殛?yáng)在下也，一二兩爻表示地道，初爻表示地下，所以說(shuō)龍潛在地下，難以發(fā)揮作用。龍出現(xiàn)在田野地上，是想要有所作為，立功于社會(huì)大眾（德施普也）?！胺磸?fù)道也”，一語(yǔ)雙關(guān)，既指君子反復(fù)修煉（終日乾乾），又指乾卦九三爻位置，取象于三爻為下卦終極爻（古人認(rèn)為三代表多，三生萬(wàn)物）。終就要反復(fù)，才能周而復(fù)始?！盎蜍S在淵，進(jìn)無(wú)咎也”意為可進(jìn)可退，強(qiáng)調(diào)躍進(jìn)?！按笕嗽煲病钡摹霸臁敝冈旎瑫r(shí)運(yùn)正旺的意思?！坝豢删靡病保瑵M盈鼎盛決不能長(zhǎng)久，應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，用九就是要用變爻爻辭占斷，因?yàn)樘斓牡滦惺遣荒苡惺?，有盡頭，窮則變，才能永恒不息地運(yùn)動(dòng)存在下去?！驹摹俊段难浴吩唬涸呱浦L(zhǎng)①也。亨者嘉之會(huì)也。利者義之和也。貞②者事之干③也。君子體仁足以長(zhǎng)④人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干⑤事。君子行此四德者，故曰：“乾元亨利貞?！薄咀⑨尅竣匍L(zhǎng)：第一，為首。②貞：純正。③干：枝干。④長(zhǎng)：首長(zhǎng)，君長(zhǎng)。⑤干：干預(yù)，主持?！咀g文】《文言》說(shuō)：元?是眾善之首；亨通是事物完美的聚合；祥和有益是陰陽(yáng)調(diào)和得宜；正固是處身行事的根本。因此君子用自己的行動(dòng)體現(xiàn)實(shí)踐至善的仁德，就能成為眾人頭領(lǐng)；能夠使眾善聚集一堂，就能夠合于禮儀；能夠施利萬(wàn)物，才足以使道義達(dá)到和諧；能夠堅(jiān)持固守節(jié)操，就能主持各類(lèi)大事。唯有君子才能施行這四種美德，所以體現(xiàn)了乾卦所說(shuō)的行善是萬(wàn)物創(chuàng)始的偉大根源、亨為合美、祥和有益、貞正堅(jiān)固。【解說(shuō)】“《文言》曰”的說(shuō)法及其內(nèi)容只有乾坤兩卦有，意思大致是經(jīng)文說(shuō)。這段內(nèi)容要介紹元亨利貞在社會(huì)、在人方面的運(yùn)用及意義。元，作為創(chuàng)生之德是首善，《系辭》中也有“天地之大德日生”的明確說(shuō)法。亨，亨通在人世表現(xiàn)為順利發(fā)展，欣欣向菜，美好薈萃，所謂“嘉之會(huì)也”。利，在這里是指謀公利，古人認(rèn)為行公利為義，所以說(shuō)“義之和也”。貞，是成事的體，即“事之干也”。君子體仁行善就足以育人，奉獻(xiàn)美好東西就足以合乎禮儀，先有益大眾再取私利足以符合義的準(zhǔn)則，端正且堅(jiān)貞不移才能成事，君子必行其四德。【原文】初九曰：“潛龍，勿用?！焙沃^也？子①曰：“?德而隱者也。不易②乎世，不成乎名，遁③世無(wú)悶，不見(jiàn)是④而無(wú)悶。樂(lè)則行之，憂則違⑤之，確乎其不可拔⑥，潛龍也?！薄咀⑨尅竣僮樱骸兑讉鳌分械摹白印?，均指孔子。不過(guò)，《易傳》中所載孔子的話，都不是孔子所說(shuō)的原話，而是較孔子晚些時(shí)間的人托名孔子之言。②易：變易。③遁：隱藏。④是：肯定。⑤違：回避。⑥拔：改變?！咀g文】初九的爻辭說(shuō)：“龍潛伏在水中，暫時(shí)不宜于有所作為?！边@是什么意思呢?孔子指出：“這是比喻像龍一樣有德有才而隱居的人。世俗改變不了他的節(jié)操，他也不追逐功名；從世間隱退不會(huì)感到悶悶不樂(lè)，不被世人承認(rèn)也不苦悶。能愉快地實(shí)現(xiàn)抱負(fù)時(shí)，便入世行道；感到憂慮時(shí)，便出世隱遁。信念堅(jiān)定，從不動(dòng)搖，這樣君子的所為便是潛龍的德性?！?/pre>




編輯推薦
《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)、決策國(guó)家大事、反映當(dāng)前現(xiàn)象，上測(cè)天，下測(cè)地，中測(cè)人事。但該書(shū)語(yǔ)言艱澀，非常難以理解，故特編著這本《周易》的注譯本，有原文、注釋、譯文和解說(shuō)。





圖書(shū)封面



圖書(shū)標(biāo)簽Tags
無(wú)




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒(méi)讀過(guò)(80)
勉強(qiáng)可看(586)
一般般(999)
內(nèi)容豐富(4145)
強(qiáng)力推薦(339)


 


    周易 PDF格式下載