提問孟子

前言

一個(gè)孔子，一個(gè)孟子，他們精心構(gòu)建的儒學(xué)，奇跡般地主導(dǎo)了中國兩千余年的文化，影響了世代華夏子孫的精神面貌和生活習(xí)俗。孔子倡導(dǎo)于前，成為天下第一人，人稱“至圣”。孟子緊隨其后，極盡光大之能事，位居次席，人稱“亞圣”?？酌蟽扇嗽谌鍖W(xué)興盛中起著特殊而無可取代的作用，因此，人們又習(xí)慣地將儒道稱為“孔孟之道”。    早在孔子在世之時(shí)，他就被孔門弟子奉為經(jīng)天的日月，后世的儒家傳人更是強(qiáng)調(diào)“孔子之道如日月之明”，要是沒有孔子，華夏子孫還不知要在黑暗中徘徊幾多歲月，幾多時(shí)日！孔子偉大如此，那么被唐代大學(xué)問家韓愈譽(yù)為“醇乎醇者”的孟子呢？如果天不生孟圣，那儒學(xué)的命運(yùn)將如何呢？    正是這個(gè)孟子，把孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教學(xué)精神加以弘揚(yáng)，提出了“得天下英才而教育之”的觀念；正是這個(gè)孟子，把孔子的仁學(xué)理論推上了“仁政”的軌道，推出了“王天下”和“民貴君輕”的理念；正是這個(gè)孟子，把孔子的“立志觀”加以完善，認(rèn)為人既應(yīng)有“志”，還應(yīng)有“氣”，以浩然正氣立身于世；正是這個(gè)孟子，提升了孔學(xué)中的人格精神，號(hào)召士人努力去當(dāng)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。    中華文化沒有孔子不行，那么，要是沒有孟子呢？這是歷史留給后世的一個(gè)大問題。    郭志坤  陳雪良    2010年5月20日

內(nèi)容概要

　　《提問孟子》是提問諸子叢書之一。
　　《提問孟子》簡(jiǎn)介：孟子自稱是孔子的“私淑弟子”，“乃所愿，則學(xué)孔子也”。孟子說的是真話，他的畢生之功，就是學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)孔道。
　　孔子首創(chuàng)私學(xué)，力行“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教學(xué)精神。孟子則全力以赴于時(shí)雨化人的“君子之教”，高舉起了“得天下英才而教育之”的人文大旗。
　　孔子倡言仁學(xué)，強(qiáng)調(diào)“仁以為己任”。孟子將“仁”由德行推向政事，以仁“一天下”，行仁政，施王道，推出傳頌千古的十字箴言：“民為貴，社稷次之，君為輕！”
　　孔孟二人是血脈相通的?？鬃邮婪Q“至圣”，而孟子則世稱“亞圣”，他們兩人精心打遺的儒道則被世人稱為“孔孟之道”。

書籍目錄

第一章　孔門私淑
第二章　人性本善
第三章　樂育英才
第四章　民貴君輕
第五章　利義之爭(zhēng)
第六章　浩然正氣
第七章　岳岳亞圣
后記

章節(jié)摘錄

一問    對(duì)于您是哪里人，史籍上說法頗多，有說是鄒人的，有說是邾人的，有說是魯人的，《史記》則說：“孟軻，騶(z6u)人也?！闭?qǐng)問，究竟哪個(gè)說法更準(zhǔn)確些？    孟答：我看，都說對(duì)了，只是由于種種原因說法略有不同而已。說是鄒人，那當(dāng)然是確切的。我出生的那個(gè)地方稱為鄒邑，是一個(gè)小縣城，它從屬于魯。因此，說我是魯人與說我是鄒人是一個(gè)意思，只是指認(rèn)的地域范圍有大有小而已。至于《史記》上說的騶人的“騶”，實(shí)際上只是“鄒”的異文而已，“鄒”與“騶”相通，正像“鄒衍”其人可以寫成“騶衍”一樣。    說我是“邾人”，那是一種更加文化一點(diǎn)的說法。《說文解字·邑部》：“鄒，魯縣，古邾婁國，帝顓頊之后所封?！薄佰ァ睘椤佰洹钡氖∥?。邾國的第一任君主據(jù)說是古帝顓頊的后人名挾的那個(gè)人，這里有著五帝時(shí)代的古文化。后來邾國為魯所兼并，成為魯?shù)囊徊糠?，由于?dāng)?shù)厝丝谝舻年P(guān)系，“邾”字又被讀成“鄒”，后來就定名為“鄒”了。    這就很清楚了，我的出生故地從地域上看，小而言之為鄒(騶)，大而言之為魯；可言我為邾人，亦可言我為鄒人。人們辯來辯去，其實(shí)大致上是一回事。    二問    在《史記·孟子茍卿列傳》中，太史公直呼您為“孟軻”。對(duì)于“軻”字，后人有多種解讀。有的說：“軻，接軸車也，軻有車義?！?《說文》)說明您是出生在一個(gè)“有車”階層的家庭中。但又有人說，您之所以叫“孟軻”，那是因?yàn)樵缒晟钐部馈！拜V”與“坷”同音同義，可以通假，如這樣看，“軻”與“有車”就一點(diǎn)不沾邊了。您說哪種說法更接近事實(shí)？    孟答：如從我家族的發(fā)展過程來解讀這個(gè)“軻”字就清楚了。我家的祖上原是魯國威名赫赫的家族，當(dāng)年曾經(jīng)主政過魯國，也出了像孟公綽、孟之反、孟文子、孟獻(xiàn)子、孟莊子等這些德行高尚的人。一直到孔子那個(gè)時(shí)代，孟氏家族還是頗有權(quán)勢(shì)的。那時(shí)的孟氏家族，的確是名副其實(shí)的“有車”族。但是，在社會(huì)大變革的歷史時(shí)期，尤其是到了戰(zhàn)國時(shí)期，孟氏一脈明顯中落了，家族成員也散居各地，有的還流落他國。我的家?guī)捉?jīng)變動(dòng)，最后算是定居在鄒地了。那時(shí)我父母已是一介平民，過著十分清苦的日子，說“軻”是“坷”也就不無道理了。    三問    說您早年坎坷，是否與您早年喪父有關(guān)？    孟答：這是個(gè)主要原因。大家都知道，中年男子在家庭中是頂梁柱，沒有這樣的支撐，整個(gè)家庭都會(huì)散架。我的父親叫孟激，名為“激”，是否與像我一樣易于激動(dòng)有關(guān)？也許是吧！他比孔子父親更普通．有關(guān)他的有價(jià)值的資料一點(diǎn)都沒有留下。我三歲時(shí)，父親就病故了(孔子也是三歲喪父)。父親死后，母親獨(dú)自撐起了這個(gè)家，又是耕，又是織，還要管教我這個(gè)調(diào)皮又不懂事的孩子，實(shí)在不容易。    四問    從漢代開始，在《列女傳》等文字中，就有關(guān)于“孟母教子”的諸多故事。這些故事形象、生動(dòng)，富于感染力。但是，有不少人懷疑這些故事的真實(shí)性。先生，作為當(dāng)事人，您是怎樣看待這些故事的？    孟答：這里有一個(gè)歷史的真實(shí)和生活的真實(shí)的問題。歷史的真實(shí)是指在一定的歷史背景下真有可能發(fā)生這樣的故事；生活的真實(shí)是指在某人身上完全真實(shí)地發(fā)生了這樣的故事。我覺得，不管是歷史學(xué)家、思想家、社會(huì)學(xué)家，還是閱讀歷史作品的普通百姓，首先要追求的是歷史的真實(shí)。應(yīng)該說，“孟母三遷”之類的故事，在以文明和教化著稱的古代中國是必然會(huì)發(fā)生的。通過這樣的教育，樹立了孟母天下“母教一人”的高大形象，那有什么不好呢？通過這個(gè)故事，不管是當(dāng)父母的，還是當(dāng)子女的，都有所得，那就夠了。    五問    “孟母三遷”是最有名的，其故事梗概大致如下：最初，孟子一家居住在靠近墳?zāi)沟牡胤?。?dāng)時(shí)孟軻還小，把墓葬的事看在眼里，記在心里，閑來無事，就去學(xué)掘墳?zāi)?、埋死人這些事。孟母感到不妥，心想，那太不利于孩子的成長(zhǎng)了，就把家遷到了城里的集市旁。那里行商坐賈，肩挑叫賣，討價(jià)還價(jià)，熱鬧非凡。孟子與那里的孩子一起做起做買賣的游戲來。孟母覺得那里的氣氛也不好，于是又把家遷到學(xué)宮之旁。這下孟子全變了，“其嬉戲乃設(shè)俎豆，揖讓進(jìn)退”。孟母見孩子這樣，很高興，說：“此真可以居吾子矣?！闭?qǐng)問：這個(gè)故事被視為家庭教育的經(jīng)典留傳下來，其道理何在？    孟答：在歷史進(jìn)程中，大大小小的史實(shí)無數(shù)，某些史實(shí)被留存下來，傳之久遠(yuǎn)，總有它的道理。這個(gè)故事干百年來之所以盛傳不衰，是因?yàn)樗鼛Ыo了我們不少積極的文化信息。“三遷”的核心價(jià)值當(dāng)然是對(duì)生活環(huán)境和學(xué)習(xí)環(huán)境的選擇。我們雖不能說環(huán)境決定一切，但也必須看到，居住環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的影響至深至遠(yuǎn)。最后，我的母親選擇在“學(xué)宮之旁”定居下來，這反映了這樣的現(xiàn)實(shí)：當(dāng)時(shí)雖說是在大亂之世，但人們的學(xué)習(xí)熱情還是很高的。為孩子從小創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，是父母的責(zé)任。P2-6

后記

為了提高國民的文化自覺和文化自信，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國添一塊磚、加一片瓦，我們花費(fèi)了數(shù)年時(shí)間編纂了這套定名為“提問諸子”的叢書。我們的人手不多，寫作這樣大部頭的書稿實(shí)在有點(diǎn)勉為其難。好在大家都有決心．齊心協(xié)力地干，幾易其稿，現(xiàn)在終于可以面世了。    有朋友看了樣稿后贊道，這是對(duì)國學(xué)精當(dāng)?shù)年U釋和大膽的淺化。這當(dāng)然是同道的過譽(yù)和獎(jiǎng)掖，對(duì)我們來說實(shí)不敢當(dāng)。國學(xué)博大精深，涵蓋了中國固有的文化和學(xué)術(shù)，除我們涉及的子學(xué)外，還包括醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等方面的傳統(tǒng)文化。若以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流。若以思想分，先秦時(shí)期就有所謂的“諸子百家”，形成了儒家、道家、法家、墨家、兵家等思想體系。我們觸及的只是整個(gè)國學(xué)中的冰山一角，豈敢以偏概全？所言‘精當(dāng)?shù)年U釋和大膽的淺化”，倒確是我們的初衷之所在。這個(gè)“子”那個(gè)“子”，歷代統(tǒng)治者為了一己之利，早已把他們涂抹得面目走樣了，為文化自覺和自信計(jì)，非得還其原本的真相不可。在“精當(dāng)”兩字上，我們確是花了不少氣力的。至于淺化，那更是當(dāng)務(wù)之急?！疤岣呷褡逦幕刭|(zhì)，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力”，應(yīng)是國策。既然這是關(guān)乎“全民”、“國家”的事，豈有不淺化之理？    需要說明的是，本叢書靠的是集體的智慧和力量。除了筆者的努力外，叢書主編黃坤明先生在選題和框架構(gòu)想的設(shè)定上功不可沒。在編撰過程中，得到了國家圖書館、上海圖書館、中華書局、商務(wù)印書館、人民出版社、上海人民出版社、上海古籍出版社，以及諸子故居所在地紀(jì)念館及地方政府的支持，他們給我們提供了大量的珍貴資料和照片，也提出了許多可貴的意見。在編寫過程中，我們采納了張曉敏、江曾培、李國章、陳廣蛟、秦志華等先生的許多真知灼見，有關(guān)編輯胡國友、劉寅春、李梅、李琳、賀寅、周俊、金燕峰、孫露露、王華、王鳳珠等作了精到的修飾和校正，在圖文合成中，得到了梁業(yè)禮、王軼頎、本本、曾初曉、盧鵬輝、盧斌等的幫助，倪培民教授為叢書簡(jiǎn)介作了英文翻譯，在此一并致謝。    當(dāng)然，由于作者學(xué)力有限，必有偏差、失當(dāng)和粗疏之處，在此誠望方家好友不吝指教，以待重版時(shí)修正。書中的圖片有的是請(qǐng)友人實(shí)地拍攝的，有的是購買或有關(guān)方面贈(zèng)送的，在此表示謝意外，諒不一一注明了。還有極個(gè)別圖片已多處使用，且署名不一，實(shí)難確定作者。有的圖片雖經(jīng)尋訪，但仍然找不到原作者。日后這方面的工作如有所進(jìn)展，定當(dāng)按相關(guān)規(guī)定付以稿酬。    作者    2011年10月18日

編輯推薦

提問對(duì)人來說真是個(gè)奇妙的東西，它會(huì)使人興奮，使人坐臥不安，使人有索解的欲望，使人有不倦的探求精神。一個(gè)問題解決了，又會(huì)有新的問題產(chǎn)生。任何一個(gè)人都永遠(yuǎn)生存于提問和被提問之中。我們完全可以這樣說，提問是驅(qū)動(dòng)思想發(fā)展的真正的“永動(dòng)機(jī)”。    由郭志坤等著的《提問孟子》是提問諸子叢書之一。本書分七章，內(nèi)容分別為孔門私淑，人性本善，樂育英才，民貴君輕，利義之爭(zhēng)，浩然正氣等。

圖書封面

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