髡殘繪畫研究

前言

　　髡殘作為明末清初的一位杰出畫家，不但在畫史上與石濤、弘仁、八大山人通稱為“四僧”，得到重視，而且在近現(xiàn)代山水畫實(shí)踐的革新方面也受到很大的稱頌。被稱為近現(xiàn)代中國山水畫現(xiàn)代化第一人的黃賓虹，便受到“四僧”，特別是髡殘的重大影響?！　?840年鴉片戰(zhàn)爭，西方帝國主義國家打開中國的大門，中經(jīng)辛亥革命、五四運(yùn)動、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、新中國成立之后，中國人民走過了從屈辱到復(fù)興的道路。在對待傳統(tǒng)文化與繪畫的態(tài)度上，經(jīng)歷了多種變化?？涤袨樵谒摹度f木草堂藏畫目·序言》中說：“中國畫學(xué)至國朝而衰弊極矣！豈止衰弊，至今郡邑?zé)o聞畫人者，其遺余二三名宿，摹寫四王（王時敏、王鑒、王翟、王原祁）、二石（石濤、石溪）之糟粕，枯筆數(shù)筆，味同嚼蠟，豈復(fù)能傳后，以與今歐美、日本競勝哉？”（《美術(shù)論集》，人民美術(shù)出版社，1986年）“四僧”和“四王”同被批判?！拔逅摹边\(yùn)動時，陳獨(dú)秀首先提出“反王畫”，打倒“四王”，以后便掀起了反“四王”，抬高“四僧”的浪潮。石濤、髡殘、弘仁、八大山人成為畫界的旗幟，其畫風(fēng)改變了我國百十年來中國畫，特別是山水畫的面貌。的確，中國畫在經(jīng)此一番變革后，出現(xiàn)了很多新面貌，如黃賓虹一變、張大千一變，后來的傅抱石、錢松喦又一變，再到李可染、石魯、張仃等，也都進(jìn)行了新的變革，但又引出了一些將之評為：粗、黑、狂、亂的說法。也有評論提出“反四王”是矯枉過正；最近更有阮榮春提出返回院畫的理論。這種“否定之否定”，不是歷史的倒退，而是螺旋式的前進(jìn)。

內(nèi)容概要

作者在前人研究的基礎(chǔ)上，運(yùn)用社會文化學(xué)、圖像學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)等研究方法，對髡殘的生平、繪畫思想和藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行了全面研究。本書首先對髡殘的出家時間及原因、有無抗清、遺民品格的形成及表現(xiàn)、交游圈及思想等進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C，試圖揭示髡殘的人生軌跡與心靈歷程。髡殘將繪畫視為一生為之奮斗的事業(yè)，畫中云山成為他心靈棲居之所。其繪畫受禪學(xué)影響極深，心靈的自由帶來創(chuàng)作的自由。在清初的摹古風(fēng)氣中，髡殘雖也主張師古，博采眾長，但反對摹古泥古，強(qiáng)調(diào)師造化與抒寫性靈，以書入畫，從而形成其“緬緲幽深”、“粗服亂頭”的藝術(shù)風(fēng)格。最后，通過對清初金陵畫壇格局的分析及“四僧”概念的建構(gòu)過程肯定了髡殘?jiān)谥袊L畫史上的地位，及其對后世的影響。

作者簡介

呂曉  1974年生于四川。1995年在西南師范大學(xué)歷史系獲學(xué)士學(xué)位。1998年在西南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院獲碩士學(xué)位，導(dǎo)師為黃宗賢教授，同年任教于四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。2003年在南京藝術(shù)學(xué)院獲博士學(xué)位，導(dǎo)師為林樹中教授。2007年進(jìn)入中央美術(shù)學(xué)院博士后流動站，合作導(dǎo)師為薛永年教授。2009年進(jìn)入北京畫院從事研究工作。先后出版《末世的輝煌——清代四僧》(遼寧美術(shù)出版社)、《中國山水畫通鑒·鐘山煙云》(上海書畫出版社)、《中國花烏畫通鑒·爭長三絕》(上海書畫出版社)等學(xué)術(shù)專著。并有三十余篇關(guān)于明清及現(xiàn)代美術(shù)史的學(xué)術(shù)論文發(fā)表于《美術(shù)研究》、《故宮博物院院刊》等國內(nèi)各類學(xué)術(shù)刊物。

書籍目錄

序緒論生平與思想  自剃為僧背儒向佛——髡殘出家時間及原因考  以忠孝作佛事——髡殘抗清問題考  以筆墨作佛事——髡殘繪畫風(fēng)格的形成  髡殘印章、字號釋義繪畫風(fēng)格論  髡殘?jiān)缒陮W(xué)畫經(jīng)歷推測  入室山樵老黃鶴  髡殘的繪畫思想  心靈的棲居——對髡殘山水畫的圖像學(xué)分析  粗服亂頭——髡殘山水畫的筆性分析  髡殘山水畫風(fēng)的轉(zhuǎn)換  髡殘的人物畫與花鳥畫  髡殘作品辨?zhèn)巍浴秷蠖魉聢D》和《深山茅店圖》為例地位及影響  髡殘?jiān)谇宄踅鹆戤媺系牡匚? “四僧”概念的建構(gòu)  髡殘山水畫對后世的影響參考文獻(xiàn)附錄一  髡殘年譜附錄二  髡殘資料集附錄三  髡殘存世、著錄作品表后記髡殘常用印

章節(jié)摘錄

　　陳確為韻弦老人作傳，也說其“性近于禪”，其國變后削發(fā)為僧，“從初志也”。當(dāng)然，大多數(shù)逃禪的士人雖身披緇袍，其內(nèi)心仍飽含著深深的故國之思，逃禪對他們來說是一件情非得以的事，必然帶來極大的痛苦。國變?yōu)樯腻X澄之曾嘆道：“五更起坐自溫經(jīng)，還似書聲靜夜聽。梵唱自矜能仿佛，老僧本色是優(yōu)倫。注：“愚道人既為僧，習(xí)梵唱，予笑其是劇場中老僧腔也?！苯隋X穆認(rèn)為方以智“逃禪歸釋乃其跡，非其心”，“髡頂逃禪又雜儒”這句遺民行狀的套話正說明了當(dāng)時的普遍狀況。　　士人逃禪后難以脫離“儒”學(xué)的思想背景，同樣，對于明代諸高僧來說，“會通儒釋”乃至“三教”，作為一種思想、學(xué)術(shù)取向也一直深植于他們心中。明代，士人之熱心用世，與僧之不甘寂寞，在同一風(fēng)氣中?！睹髑宸鸾獭芬粫f：“明代僧人在政治上奔走權(quán)貴，享有特權(quán)，則決不是為數(shù)很少的。所謂京師‘游僧萬數(shù)’，‘京師僧如?！鹊?，其實(shí)都是這方面情況的反映。”名僧德清（憨公）公然宣稱：“沙門所作一切佛事，無非為國祝厘，陰翊皇度?！闭缵w園所云“僧侶對世俗事務(wù)乃至王朝政治的參與，已構(gòu)成有明政治景觀中的特殊一景……明清易代僧人與士人的患難與共，僧人的‘忠義感激’，確也因‘漸’而然，并非激于一時意氣。宋代大慧禪師的名言“予非學(xué)佛，而愛君憂國之心，與忠義士大夫等”，明末的僧人對此更有深刻的認(rèn)同感，也因此以其“忠義”而被人清隱居遁世的士人引為“同志”。

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