論語通釋

前言

《論語》是一部記載孔子及其部分弟子言行的著作，是我國古代的一部經(jīng)典著作，也是后人研究孔子及后世儒家思想的主要參考著作?？鬃樱ü?51～公元前479年）是我國古代著名的教育家、思想家，是儒家學(xué)說的創(chuàng)始人?？鬃右簧饕獜氖陆虒W(xué)活動，傳播修身治國學(xué)說。他的學(xué)說主要保存在《論語》這部書中?！墩撜Z》記載了孔子及其部分弟子的許多精辟的言論，內(nèi)容涉及到政治、教育學(xué)習(xí)、理想、品德修養(yǎng)、為人處世、倫理規(guī)范等方面，這些言論對我們現(xiàn)代人也有重要的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。自從漢代以來，出現(xiàn)了許多注釋和解說《論語》的著作，其中最具有參考價值的是三國魏何晏的《論語集解》、南宋朱熹的《論語集注》、清代劉寶楠的《論語正義》、近代程樹德的《論語集釋》?，F(xiàn)代學(xué)者楊伯峻先生的《論語譯注》（1958年出版）是新中國成立以后較早的一部用現(xiàn)代漢語注釋和翻譯《論語》的著作，更有助于現(xiàn)代一般讀者學(xué)習(xí)《論語》。近年來，隨著國學(xué)的復(fù)興，《論語》這部書又重新受到了人們的重視，學(xué)者們又寫出了不少新的注釋和解說《論語》的著作。從注釋和解說的方式看，這些著作大體上可以分為三類，一是注譯類，二是注譯解說類，三是串講解說類。注譯類主要是注釋《論語》原文中的疑難字、詞、句，并翻譯原文。這一類以楊伯峻先生的《論語譯注》為代表。注譯解說類是在注譯的基礎(chǔ)上，還解釋原文的含義，或者談作者自己的心得體會。近年來新出現(xiàn)的《論語》解說大都屬于這一類。串講解說類是先串講原文的大概意思，然后聯(lián)系一些宗教故事、歷史故事或歷史事件以及當(dāng)前的社會現(xiàn)實等來談作者自己對原文的理解和心得體會。這一類以南懷瑾先生的《論語別裁》為代表。

內(nèi)容概要

　　《論語通釋》是一本談?wù)撔奚碇螄览淼臅??！靶奚怼本褪桥囵B(yǎng)高尚的品德，它是正確地為人處世、妥善地治理國家的前提。不可否認，《論語》中的某些思想已經(jīng)不適合于當(dāng)代社會，但里面還有很多精華值得我們繼承。我們在用現(xiàn)代先進思想武裝自己頭腦的同時，再用《論語》中的精華來指導(dǎo)自己的言行，就會變得品德更高尚。　　閱讀《論語》，貴在有自己的心得。從古到今，注釋和解說《論語》的著作出現(xiàn)了很多種。無論我們閱讀哪一種，都要記?。盒奚碇螄x《論語》，自己的心得最重要。而讀《論語》要有自己的心得，就必須讀懂原文。而要讀懂原文，就必須對原文中的每個字詞、每一句話都有一個準(zhǔn)確的理解。在這一方面，《論語通釋》或許可以作為您的選擇之一?！　】鬃拥膶W(xué)生曾子說：“君子以文會友，以友輔仁?！弊屛覀冊趯崿F(xiàn)修身治國的理想中，互相勉勵吧！

作者簡介

袁慶德，1962年7月生于遼寧省北鎮(zhèn)縣。1988年畢業(yè)于華東師范大學(xué)中文系，獲碩士學(xué)位。現(xiàn)于大連外國語學(xué)院文化傳播學(xué)院從事《古代漢語》、《現(xiàn)代漢語》等課程的教學(xué)工作，并擔(dān)任研究生導(dǎo)師，講授《漢語史》、《古漢語專題研究》等課程。在教學(xué)之余，從事古代漢語、現(xiàn)代漢語、古代文化等研究，已發(fā)表論文多篇，出版字典、詞典、教材等多種。

書籍目錄

第一篇 教育學(xué)習(xí)一．學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎——要以學(xué)習(xí)為樂二．學(xué)而不厭——淵博的學(xué)識和高尚的品德來自勤奮學(xué)習(xí)三．溫故知新——在學(xué)習(xí)上，要注重復(fù)習(xí)四．學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆——要學(xué)思并重五．不恥下問——要虛心學(xué)習(xí)，不要強不知以為知六．朝聞道，夕死可矣——知識比生命更重要七．一以貫之——要抓住一門思想學(xué)說的核心八．《詩》可以興、觀、群、怨——要學(xué)以致用九．志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝——品德修養(yǎng)要與知識技能的學(xué)習(xí)并重十．中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也——要因材施教十一．有教無類——不論社會地位高低，都給予教育十二．不憤不啟，不悱不發(fā)——進行啟發(fā)式教學(xué)，要掌握好時機十三．予欲無言一一身教與言傳并重十四．非夫人之為慟而誰為——師生間要相親相敬十五．思無邪——要注重教材的思想性第二篇 人才理想一．老者安之，朋友信之，少者懷之——志向要遠大而現(xiàn)實二．不患人之不己知，患其不能也——要想有所作為，必須有真才實學(xué)三．君子不器——要主動發(fā)揮自己的才能四．君子不可小知，而可大受也——大才應(yīng)大用五．食無求飽，居無求安——要實現(xiàn)遠大理想，一定要要忍受艱苦的生活六．小不忍則亂大謀——要實現(xiàn)遠大理想，一定要忍住一時的怒氣七. 苗而不秀者有矣夫——要實現(xiàn)遠大理想，必須堅持不懈，防止功虧一簣八．逝者如斯夫，不舍晝夜——要抓緊時間工作學(xué)習(xí)第三篇 品德修養(yǎng)一．己所不欲，勿施于人——要努力成為一個有仁德的君子二．知者不惑，仁者不憂，勇者不懼——要做一個不憂、不惑、不懼的君子三．主忠信——要培養(yǎng)忠誠守信的品德四．無伐善，無施勞——要謙虛，不要自我夸耀五．三人行，必有我?guī)熝伞朴谙蛩藢W(xué)習(xí)六．君子恥其言而過其行——不要說大話和空話七．君子成人之美——要有成人之美的品德八．吾日三省吾身——要善于自我反省，自我批評九．過則勿憚改——要勇于改正錯誤十．君子無所爭一要好讓不爭十一．無欲則剛——人應(yīng)當(dāng)戒除貪欲十二．雖在縲紲之中，非其罪也——品德高尚的人不會犯罪十三．觀過，斯知人矣——人的錯誤最能反映人的本質(zhì)十四．人能弘道——信奉正確的思想學(xué)說要堅定不移十五．大德不踰閑，小德出入可也——遵守道德規(guī)范可以靈活變通十六．死而后已——培養(yǎng)高尚的品德需要堅持不懈地努力十七．望之儼然，即之也溫——具有良好修養(yǎng)的人受人尊敬第四篇 為人處世一．過猶不及——中庸是品德修養(yǎng)及為人處世的總原則二．人而無信，不知其可也——講信用是人在社會上生存的前提條件三．人之生也直——正直、誠實是人立身處世的必要條件四．忠告而善道之，不可則止——規(guī)勸朋友要適度五．真正的友誼生死不渝六．朋友數(shù)，斯疏矣——對待朋友不可太親密七．躬自厚而薄責(zé)于人——寬以待人，嚴以律己八．視其所以，觀其所由，察其所安——要根據(jù)行為和習(xí)慣了解一個人九．察言而觀色——要善于揣摩別人的心理十．友直、友諒、友多聞——要與品德高尚、學(xué)識淵博的人交往十一．道不同，不相為謀——共同的思想主張是互相交談和交往的前提十二．辭達而已矣——說話要言簡意賅十三．君子和而不同——在與人交往的時候，要堅持原則十四．君子義以為質(zhì)，禮以行之——君子做事以符合禮義為原則十五．君子泰而不驕一與人交往時應(yīng)不卑不亢十六．久而敬之——人格的魅力是持久的十七．君子周而不比——要團結(jié)而不要互相勾結(jié)十八．道聽而涂說，德之棄也——道聽途說不要隨便傳播十九．以直報怨——不要以德報怨二十．色厲而內(nèi)荏者不值得思犋第五篇 倫理規(guī)范一．三年無改于父之道——聽從父母的教導(dǎo)就是孝二．不敬，何以別乎一孝敬父母就是要尊敬父母三．生，事之以禮；死，葬之以禮、祭之以禮——按禮法侍奉父母就是孝四．父母唯其疾之憂——要特別關(guān)心父母的身體健康五．子生三年，然后免于父母之懷一為父母守喪是報答父母的哺育之恩六．喪致乎哀而止——舉辦喪禮，重在真情實感七．父為子隱，子為父隱，直在其中矣——孝悌是做較高尚的人的基礎(chǔ)八．其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣——孝悌是尊敬和服從統(tǒng)治者的前提第六篇 禮樂制度一．不學(xué)禮，無以立——懂得禮法是人立身處世的前提二．禮之用，和為貴——禮法的主要用處是使人們和睦相處三博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫——遵守禮法是安分守己的前提四．小人學(xué)道則易使也—一匿得禮法的人服從統(tǒng)治五．非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動——要嚴格遵守禮法六．繪事后素——禮樂教育應(yīng)該以素質(zhì)教育為前提七人而不仁，如禮何——遵守仁道是遵守禮法的前提八．文質(zhì)彬彬，然后君子——禮義和禮儀并重才能成為君子九．禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚——舉行禮儀反對奢侈、草率十．周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉——禮法是有繼承和發(fā)展的十一．三月不知肉味——完美的音樂感人至深第七篇 天命鬼神一．不怨天，不尤人——自己的命運自己把握二．天喪予——客觀條件能影響人的成敗三．敬鬼神而遠之——不要迷信鬼神第八篇 政治主張一．為政以德，為國以禮——要用道德和禮法治理國家二．其身正，不令而行——統(tǒng)治者應(yīng)以身作則三．博施于民而能濟眾——以民為本，實行仁政四．舉賢才——選賢任能五．君子之仕也，行其義也——從政是為了盡自己的義務(wù)六．居之無倦，行之以忠——統(tǒng)治者要盡心盡力地工作七．不在其位，不謀其政——統(tǒng)治者要做好自己的本職工作八．民無信不立——統(tǒng)治者只有獲得人民的信任才能站住腳九．欲速則不達——要循序漸進十．邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫——從政者要保護好自己第九篇 日常舉止一．在正式場合——完全遵守周禮二．在特殊場合——遵守周禮且講究仁德三．在家閑居——不拘禮節(jié)四．釣而不綱，弋不射宿——合理利用自然資源五．君命召，不俟駕——接受君主召喚刻不容緩六．日常服飾——遵守周禮的規(guī)定七．日常飲食——講究周禮，講究衛(wèi)生附錄：《論語》原文索引

章節(jié)摘錄

棲棲：xi xi，忙忙碌碌。者：形容詞后綴，相當(dāng)于“……的樣子”。  無乃：語氣副詞，表示推測的語氣，相當(dāng)于“不是……”、“莫非”。為：介詞，為，為了。佞：ninq，本義是口才好，這里指用花言巧語討好別人。  ④疾：痛恨，恨。固：固執(zhí)，指固執(zhí)己見?！凹补獭本褪峭碔限人們固執(zhí)己見的態(tài)度?？鬃拥囊馑际钦f。因為人們固執(zhí)己見，所以他不得不不停地宣傳自己的政治主張，同時也委婉地指責(zé)了微生畝堅決不肯從政、對自己又不理解的態(tài)度。【討論】有人認為，孔子對隱士都非常尊敬，所以“疾固”不是說痛恨人們固執(zhí)己見的態(tài)度，而是說自己的毛病太深重了。如果這樣理解，孔子的回答就成了這個樣子：不敢為了用花言巧語討好別人啊，是毛病太深重了（討好別人是我的毛病，改不了）。這樣解釋恐怕不符合孔子的意思。【譯文】微生畝對孔子說：“你為什么這樣忙忙碌碌的？不是為了用花言巧語討好別人吧？”孔子說：“不敢為了用花言巧語討好別人啊，是痛恨固執(zhí)己見啊?！薄就ㄡ尅靠鬃訛榱送菩凶约阂远Y治國的政治主張，到處奔波忙碌，并因此受到了一些人的誤解和嘲笑，微生畝就是其中的一個。微生畝說孔子是為了討好君主而奔波忙碌，顯得很不友好，而孔子的回答理智而有禮貌，且一語雙關(guān)，既表達了對統(tǒng)治者們不接受自己主張的焦急心情，也委婉地指責(zé)了微生畝固執(zhí)己見、不肯出來從政的態(tài)度。7.子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不復(fù)夢見周公！"（《述而》第5章）  【注釋】①周公：周文王的兒子，周武王的弟弟，周成王的叔叔。曾輔佐周武王滅掉商朝。周武王死后，周成王年幼，周公長期代理周王的事務(wù)，直到周成王長大即位。周公在執(zhí)政期間確定了以禮治國的方針，詳細地制定了一系列維護君臣宗法和上下等級的典章制度、倫理規(guī)范以及一系列嚴格的禮法，這些都統(tǒng)稱為“禮”?？鬃訉χ芄远Y治國的策略非常推崇，把周公看作古代的圣人?！咀g文】孔子說：“我衰老得太厲害了！我很久沒有夢見周公了！”【通釋】孔子非常推崇周公所制定的周禮。他說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā栋速罚?03頁1）并主張：“為國以禮。”（《先進》，50頁1）。從這里我們可以看出，孔子早年是經(jīng)常夢見周公的，也許經(jīng)常在夢中與周公切磋周禮，而到了晚年，慨嘆自己很久沒有夢見周公了。為什么孔子到了晚年的時候沒有再夢見周公呢？因為他早年在魯國的時候以及五十四歲到六十八歲周游列國期間，一直渴望通過自己的宣傳來恢復(fù)周禮，從而恢復(fù)天下統(tǒng)一穩(wěn)定的秩序，所以他會經(jīng)常夢見周公。

編輯推薦

《論語通釋》是由吉林大學(xué)出版社出版的。

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