儒家文明與中國傳統(tǒng)對外關(guān)系

內(nèi)容概要

這本論文集所收的二十一篇論文，多是2007年9月19～20日山東大學(xué)歷史文化學(xué)院主辦的“儒家文明與中國傳統(tǒng)對外關(guān)系國際學(xué)術(shù)討論會”上學(xué)者們所提交的論文，另有數(shù)篇是由我院中外關(guān)系史研究人員所寫的專題論文。當(dāng)時，此會是與“儒家文明與中韓傳統(tǒng)關(guān)系國際學(xué)術(shù)討論會”合并舉行的。出版時考慮到論文集的篇幅不宜過大，我們決定還是按照當(dāng)初所設(shè)定的會議主題分成兩個部分分別出版。    “儒家文明與中國傳統(tǒng)對外關(guān)系國際學(xué)術(shù)討論會”是在山東大學(xué)學(xué)科建設(shè)辦公室和歷史文化學(xué)院的共同支持下召開的。鑒于學(xué)術(shù)界對于儒家思想在中國傳統(tǒng)涉外事務(wù)方面的影響研究薄弱和我省是儒家文明發(fā)源地的情況，我們專門組織了以儒家文明與中國傳統(tǒng)對外關(guān)系為主題的國際學(xué)術(shù)討論會，意在促進中國思想史研究與中外關(guān)系史研究的相互結(jié)合，從而來推進中國傳統(tǒng)對外關(guān)系思想和理論的研究。同時，我們也感到這樣的研究還具有積極的現(xiàn)實意義。以胡錦濤總書記為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，非常重視發(fā)揮中國在國際關(guān)系事務(wù)中的作用，并根據(jù)中國文明的優(yōu)良傳統(tǒng)和智慧來調(diào)解國際關(guān)系沖突。2005年初溫家寶總理在訪問美國時，就曾著重強調(diào)“和而不同”這一傳統(tǒng)的儒家思想，既坦率面對中美兩國分歧的現(xiàn)實，更以理性和豁達態(tài)度表達了中美兩國合作共贏的戰(zhàn)略構(gòu)思。這一事實說明，儒家文明對于我們今天處理中外關(guān)系和國際關(guān)系仍然具有重要的現(xiàn)實意義。

書籍目錄

試論儒家文明中的涉外理念“親仁善鄰”、“和而不同”、“以力輔仁”——儒家外交的基本理念3～6世紀(jì)僧人的流動與地理視閾的拓展——對華夷觀念變遷與“昆侖中心論”產(chǎn)生的地理學(xué)考察荀子用兵之道與唐太宗安邊制勝之策——以唐征服東突厥為中心唐初統(tǒng)治者涉外思想的變化“二元制構(gòu)造”下的唐朝華夷觀及其變化司馬光的華夷觀研究——以《資治通鑒》為中心簡論元代封貢體制的建立及外交政策的變化乾隆帝西洋觀初探中國的世界秩序觀：“天下”概念與西方的世界觀從周邊看朝貢體系——《歷代寶案》與琉球海洋網(wǎng)絡(luò)明朝中琉封貢關(guān)系論析來華琉球留學(xué)生與儒學(xué)在琉球的傳播程順則與儒家文化在琉球的傳播淺析近代初期中日外交理念轉(zhuǎn)型過程中的差異——以“球案”為中心乾隆朝對緬政策述論廣州體制與澳門模式比較研究馬戛爾尼使華與天主教傳教士傳統(tǒng)思想與清末對外政策——從鴉片戰(zhàn)爭之后對與列強關(guān)系的反應(yīng)談起儒學(xué)經(jīng)世傳統(tǒng)的復(fù)興與近代中國的中學(xué)和西學(xué)觀“華夷秩序”在近世日本——以新井白石的“日本型華夷秩序”為中心后記

章節(jié)摘錄

　　試論儒家文明中的涉外理念　　山東大學(xué)歷史文化學(xué)院　陳尚勝　　一、問題的提出　　思想觀念對于一個國家的外交政策和涉外制度的影響，已經(jīng)成為研究當(dāng)代國際關(guān)系學(xué)者的共識。①一般來說，儒家思想構(gòu)成了中國封建政治的主流思想。那么，在儒家思想體系中，對于中國封建王朝處理對外關(guān)系事務(wù)有直接影響的基本觀念有哪些?這在學(xué)術(shù)界還是一個尚未進行全面考察和研究的問題。雖然人們對于傳統(tǒng)的天下觀多有論及④，但實際上中國封建王朝的君臣們在處理涉外事務(wù)時所秉持的基本思想觀念卻并不限于天下觀念，譬如常常引起封建士大夫們爭鳴的“王道”與“霸道”兩種觀念形態(tài)，以及華夷觀與義利觀等思想，對于中國封建王朝的涉外事務(wù)決策，也有不同程度的影響，但卻未引起人們足夠的關(guān)注。為此，本文試圖以中國傳統(tǒng)涉外事務(wù)為觀察范圍，就儒家文明中的涉外理念問題進行初步梳理和探討。　　二、天下觀　　“天下觀”作為一種政治思想，形成于先秦時期。考古工作者在商代的甲骨卜辭中，已發(fā)現(xiàn)有“東”、“西”、“南”、“北”、“中”、“中商”、“國”、“天”、“下”等反映當(dāng)時商人天下觀念的文字。到周初，“中國”和“天下”等重要觀念性的名詞已正式出現(xiàn)?！疤煜隆币辉~，首見于《周書·召誥》“用于天下，越王顯”，可見“天下”是一個由“王”來執(zhí)政行道的世界。此處的“天下”，當(dāng)只是指向周天子納貢的“四方”。①“中國”一詞，首見于《周書·梓材》“皇天既付中國民越厥疆土于先王”，“中國”在此還只是“中原”的含義。據(jù)一位學(xué)者研究，先秦經(jīng)典諸如《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》等書中的“天下”的內(nèi)涵，既是指人文世界與自然萬物交匯的空間，也是指“中國”和“四方”的總合。②而“天下”與“中國”的嚴(yán)格分野，至晚在戰(zhàn)國時期的鄒衍那里已經(jīng)得到界定：“所謂中國者，于天下乃八十一分居其一分耳?！雹塾诖丝梢?，“天下”已開始有了類似于后人所說的“世界”的含義?！　「鶕?jù)周人的觀念，在“天下”這樣一個總合的世界，由“王”直接施政的王畿之地處于一個中心位置，是“天下”的核心層次，王畿以外的四方諸侯則處于第二個層次，而四方夷狄又處于諸侯以外的第三個層次。這種“以中央為核心，眾星拱北辰，四方環(huán)中國的‘天地差序格局’給殷周人提供了一個價值本原”④。

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