柏拉圖與《理想國(guó)》

前言

　　《思想者叢書》是一套有著深邃的科學(xué)與人文思想的叢書。叢書中既有偉大人物的介紹，也有對(duì)經(jīng)典著作的解讀。涉及杰出哲學(xué)家、科學(xué)家、藝術(shù)家及文學(xué)家的生平事跡，他們的時(shí)代背景、重大成就，特別是他們的思想（作品）的形成和發(fā)展過程，以及他們對(duì)其所處時(shí)代與人類文明進(jìn)程的影響。這套叢書作為入門向?qū)Вˋ Beginner’sGuide），能夠把每一位偉大人物在學(xué)術(shù)或藝術(shù)上的突出貢獻(xiàn)，以及在其著作中所闡述的深?yuàn)W哲理，用極其通俗的語言加以簡(jiǎn)明扼要的闡述，并且時(shí)有畫龍點(diǎn)睛式的提示，使一般非專業(yè)讀者、特別是青年讀者能夠全面了解這些大思想家的突出貢獻(xiàn)及其在歷史上的作用和影響?！　∮绕渲档靡惶岬氖?，讀者在閱讀過程中可以了解他們的奮斗閱歷、成功經(jīng)驗(yàn)、切身體會(huì)以及對(duì)事業(yè)、對(duì)人生的執(zhí)著追求，因而可以得到更多的啟發(fā)，吸取更多的科學(xué)精神和人文精神的養(yǎng)料。

內(nèi)容概要

西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，影響了幾乎他之后所有的哲學(xué)家。他不但注重自己哲學(xué)素質(zhì)的提升及推廣，并且注重教育，其創(chuàng)辦的學(xué)校——阿卡德米學(xué)園（Academy）存在了900年，是西方文明最早的有完整組織的高等學(xué)府之一，也是中世紀(jì)在西方發(fā)展起來的大學(xué)的前身。沿著《理想國(guó)》的足跡，我們將在本書中領(lǐng)略柏拉圖和蘇格拉底那耀眼的哲學(xué)思想的光輝，感受兩千多年前文明之邦——古希臘文化的無窮魅力。

書籍目錄

柏拉圖與《理想國(guó)》引子：洞穴　走進(jìn)《理想國(guó)》一 柏拉圖、蘇格拉底與他們的世界　誰是蘇格拉底　誰是柏拉圖 　柏拉圖與政治 　柏拉圖和蘇格拉底的關(guān)系　柏拉圖的蘇格拉底式的對(duì)話　蘇格拉底和柏拉圖式的反諷二 關(guān)于正義　波勒馬庫和傳統(tǒng)的正義的理念　與斯拉西馬庫的爭(zhēng)論：蘇格拉底式的方法與詭辯式的方法相　比較　蘇格拉底首次為正義作辯護(hù)　格勞孔和阿德曼圖重申正義的問題三 政治策略：建立正義之邦　為什么要建立城邦　最小的社會(huì)團(tuán)體　文明城邦　從奢華和戰(zhàn)爭(zhēng)到士兵再到護(hù)衛(wèi)者　護(hù)衛(wèi)的本質(zhì)：哲學(xué)之犬　高貴的謊言　對(duì)高貴謊言的批判與辯護(hù)　護(hù)衛(wèi)者的生活條件　幸福、財(cái)富和貧窮四 教育和審查制度　教育的首要性　教育：《理想國(guó)》的大背景　該給孩子講什么樣的故事呢？　關(guān)于審查制度：柏拉圖和他的批評(píng)者們　倫理教育五 心靈學(xué)：分裂的靈魂　心靈的本質(zhì)　靈魂的自我分裂　靈魂的三部分　柏拉圖和弗洛伊德六 婦女、家庭和戰(zhàn)爭(zhēng)　婦女平等　生育和撫養(yǎng)后代的公共安排；選擇性生育　共產(chǎn)主義與團(tuán)結(jié)　亞里士多德的批判主義——多元化而不是單一論　怎樣將戰(zhàn)爭(zhēng)人性化七 哲學(xué)的統(tǒng)治　哲學(xué)是什么誰是哲學(xué)家　轉(zhuǎn)瞬即逝的表演與本質(zhì)的美之間的比較　知識(shí)與信仰的對(duì)比　哲學(xué)家的特點(diǎn)　哲學(xué)的命運(yùn)八 善與洞穴　善的理念　太陽與善　洞穴九 高等教育　統(tǒng)一與難題　辯證法十 糟糕的政府制度　柏拉圖的地獄　尊榮政體　寡頭制　民主制　從民主制到僭主制——暴政者帶來的不幸十一 詩歌的命運(yùn)　詩人——巧妙的模仿者 　詩歌對(duì)靈魂毫無價(jià)值　反對(duì)放逐的可能性　詩歌的辯護(hù)　偉大的自相矛盾：作為詩人的柏拉圖尾聲：厄洛斯的神話

章節(jié)摘錄

　　一 柏拉圖、蘇格拉底與他們的世界　　柏拉圖和蘇格拉底是誰？他們之間又是什么關(guān)系呢？他們都是雅典人。公元前五世紀(jì)后期的雅典城，在漫長(zhǎng)的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中被斯巴達(dá)打敗之前，曾一度是希臘最強(qiáng)大的城市。從政治上來說，雅典是民主的象征，并且在這座城市所獨(dú)有的民主體系之下，所有的男性公民（不包括奴隸）都積極參與治理。這就使得它與敵對(duì)的城邦相比更具有優(yōu)勢(shì)（盡管柏拉圖并沒有看到這一方面）。雅典不僅作為一個(gè)活躍的貿(mào)易中心和政治中心而日益繁榮強(qiáng)大，同時(shí)還成為希臘公認(rèn)的文化中心。在伯里克利的統(tǒng)治之下，他用壯觀的建筑物為這座城市增色添彩。在衛(wèi)城（保護(hù)雅典城的要塞），最引人入勝的建筑包括巴臺(tái)農(nóng)神廟以及厄瑞克提翁神廟，盡管它們已經(jīng)被部分損毀，但是仍然宏偉地屹立于現(xiàn)代的雅典。雅典同樣也是希臘的戲劇中心：每到狂歡節(jié)，那些來自希臘各地的雄心勃勃的劇作家齊聚在這里，期望著自己能夠獲獎(jiǎng)。最著名的三大悲劇詩人埃斯庫羅斯、索?？死账埂W里庇得斯以及喜劇作家阿里斯托芬在他們那個(gè)時(shí)代被人科廣泛地頌揚(yáng)，并且直至今天他們的作品仍在上演，并備受推崇?！　∮檬裁丛~來定義柏拉圖所提出的哲學(xué)呢？在蘇格拉底之前，雅典還不是希臘的中心。蘇格拉底之前的思想家，將形而上學(xué)的探尋與科學(xué)形式的研究聯(lián)系起來，包括主要來自于小亞細(xì)亞西岸（現(xiàn)在土耳其西岸）的泰利斯、德謨克利特、赫拉克利特、安那克西曼德和安娜克薩格拉斯。其中，安娜薩格拉斯在大約公元前460年來到了雅典，并且成為佩里克里斯的朋友。佩里克里斯認(rèn)為宇宙由一種叫作理性（智力和精神）的力量控制著。這種觀點(diǎn)給蘇格拉底留下了深刻的印象（下文中有所提及），并且對(duì)后世的希臘以及西方的思想都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！　≡凇鹅扯嗥分?，有一段人們熟悉的蘇格拉底帶有自傳性的文字，他表達(dá)了自己對(duì)把物質(zhì)原因歸于自在之物的科學(xué)思維的不滿之情。安娜克薩格拉斯的理性概念曾承諾會(huì)走出這樣一個(gè)死胡同，然而他還是讓蘇格拉底失望了，因?yàn)樗麤]有將“什么是最好的”這樣一個(gè)基本原理具體化。蘇格拉底的轉(zhuǎn)變?cè)谟趶膶?duì)自然現(xiàn)象的研究中脫離出來，進(jìn)入了對(duì)美德和知識(shí)的性質(zhì)與關(guān)系的研究中?！　≌l是蘇格拉底　　蘇格拉底出生于大約公元前490年的一個(gè)普通家庭。據(jù)說他的父親是一位雕塑家而他的母親則是一位助產(chǎn)員。直到中年，他才在這座城市中嶄露頭角，發(fā)揮重要的作用。在公元前430年左右，特爾斐的神諭（希臘最受人尊敬的宗教權(quán)威，盡管人們懷疑他在現(xiàn)實(shí)中經(jīng)常犯錯(cuò)誤）宣布蘇格拉底是雅典最睿智的人。從那一刻起，蘇格拉底開始了他的使命：首先，他要反駁神諭。接著，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)他是唯一一個(gè)意識(shí)到自己缺乏智慧的人時(shí)，他反復(fù)問他的同胞們關(guān)于美德、教育、知識(shí)和技巧方面的問題。公元前423年，阿里斯托芬在他的喜劇《云》中以一個(gè)“古怪的教授”為原型描繪了蘇格拉底。劇中的教授經(jīng)營(yíng)了一個(gè)叫作弗朗西斯泰里恩的思想小鋪，致力于研究那些明顯沒有意義的科學(xué)問題，并且投身于反駁常識(shí)性的原則。蘇格拉底是那些具有諷刺意味的肖像畫的最佳選擇，這不僅僅因?yàn)樗袠?biāo)新立異的觀點(diǎn)，同時(shí)也是因?yàn)樗浅隽嗣牟黄鹧鄣耐饷玻憾d頂，塌鼻梁，突額，穿著骯臟的寬大外衣?！　「鼑?yán)重的是，蘇格拉底的一些學(xué)生（通常意義上，他聲稱自己并不是一位老師，但是許多年輕人都會(huì)聚集在他身邊）卷入了一場(chǎng)貴族反對(duì)雅典民主的政變中，而公元前404年，蘇格拉底最親密的伙伴克里底亞領(lǐng)導(dǎo)的起義使這場(chǎng)政變達(dá)到了高潮。這與雅典在對(duì)抗斯巴達(dá)的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中失利幾乎是同一時(shí)期?！　」?99年，在希臘發(fā)生了歷史上最著名的審判——蘇格拉底被指控傳播異教并毒害青年，雖然人們一直認(rèn)定對(duì)他的責(zé)難主要是出于政治動(dòng)機(jī)。他為自己所作的申辯被記錄在柏拉圖的《申辯篇》中（毫無疑問，記錄是十分詳細(xì)的）。而在《斐多篇》中則記載了在他被判有罪并且處以死刑后的最后幾個(gè)小時(shí)所發(fā)生的事情。在兩本書里，蘇格拉底都提到了他的家庭：他的妻子粘西比，以及年幼的兒子。在《申辯篇》中，蘇格拉底說道：“按照上帝的旨意，我一直與這個(gè)城市緊密相聯(lián)，這座城市就好像一匹完全靠喂養(yǎng)的馬，它龐大的身子很容易變得懶惰，這就需要牛蠅來刺激它?！碧K格拉底莊嚴(yán)的死在《斐多篇》的結(jié)束語中被描繪出來：　　“這就是我們朋友的結(jié)局。我們也許會(huì)說，正如我們說的那樣，這也是我們所認(rèn)識(shí)的最優(yōu)秀最睿智也是最正直的人一生的終結(jié)?！薄　√K格拉底的格言　　不經(jīng)過仔細(xì)權(quán)衡的生活是無意義的?！渡贽q篇》做壞事是不對(duì)的，以惡報(bào)惡也是不對(duì)的，在遭受不幸的時(shí)候不能以作惡來保護(hù)自己。《克里同篇》　　我要告訴你，美德不是來自金錢，而是擁有了美德就會(huì)擁有金錢，以及其他一切對(duì)個(gè)人和國(guó)家有利的東西?！渡贽q篇》誰是柏拉圖　　柏拉圖是蘇格拉底最忠誠(chéng)也是最優(yōu)秀的學(xué)生，而柏拉圖的家庭背景與他的老師完全不同。柏拉圖出生于約公元前429年的一個(gè)貴族家庭（柏拉圖實(shí)際也是他的一個(gè)昵稱，意思是“肩膀?qū)掗煹摹保氡卦诤苣贻p的時(shí)候就認(rèn)識(shí)了蘇格拉底。蘇格拉底的教導(dǎo)對(duì)他產(chǎn)生了巨大的影響：柏拉圖所寫的每一個(gè)對(duì)話幾乎都是以蘇格拉底為主要發(fā)言者。柏拉圖把蘇格拉底當(dāng)作自己的老師、模范哲學(xué)家和一個(gè)正直的人，因此他畢生的著作都是圍繞詳細(xì)解釋蘇格拉底的哲學(xué)展開的。柏拉圖的哲學(xué)最終停留在一個(gè)事實(shí)上，即曾經(jīng)存在一個(gè)真正善良的人，他用一種特殊的互相詢問的對(duì)話方式向關(guān)于善良和知識(shí)的普遍的觀點(diǎn)發(fā)起挑戰(zhàn)?！　“乩瓐D與政治　　在他的自傳性著作《第七封信》中，柏拉圖談到了他早期涉足政治的情況，而后來他最終作出了一個(gè)令人遺憾的決定：他放棄了自己的政治才能，轉(zhuǎn)向教育和哲學(xué)。他描述了當(dāng)他還是一個(gè)很年輕的小伙子時(shí)，他是怎樣投身參與到三十僭主的寡頭政治中去的。三十僭主的政權(quán)在公元前404年曾一度統(tǒng)治了雅典。在還沒有在一片厭惡聲中被趕下臺(tái)時(shí)，他們?cè)噲D強(qiáng)迫蘇格拉底參與到逮捕一個(gè)無辜者的行動(dòng)中去。盡管蘇格拉底就是在這種制度下被判處死刑的，柏拉圖還是認(rèn)為這種修復(fù)后的民主制度在很多方面是很令人滿意的。而這一事件則為柏拉圖以后的思想增色不少，并且也對(duì)《理想國(guó)》這本書中的思想產(chǎn)生了極大影響。公元前390年，柏拉圖廣泛游歷，但最后得出的結(jié)論卻是“所有現(xiàn)存的社會(huì)的制度都很糟糕”。公元前387年，他回到了雅典，在城外的一個(gè)橄欖樹林中創(chuàng)辦了學(xué)園。這是一個(gè)“將學(xué)校與科研機(jī)構(gòu)相結(jié)合的教育機(jī)構(gòu)”（引自克羅斯曼的《今日柏拉圖》）?！　≡诎乩瓐D的一生中，最富有戲劇性也是最具爭(zhēng)議的就是他三下西西里島的城邦錫拉庫扎以及希臘最大的城邦——敘拉古的那段時(shí)光。第一次游歷是在公元前389年，柏拉圖沒有對(duì)錫拉庫扎的玩忽職守的法庭或是戴奧尼索斯一世的殘暴統(tǒng)治留下太深的印象。這個(gè)殘酷無情的政客很可能就是《理想國(guó)》第九卷中令人難忘的暴君形象的原型。然而，在第一次的游歷中，他遇到了戴奧尼索斯的妹夫狄翁，他們成為了親密無間的好朋友。并且他也成為了繼蘇格拉底之后又一個(gè)影響柏拉圖的最重要的人。在狄翁的勸說下，柏拉圖于公元前367年再次回到了敘拉古。這時(shí)候戴奧尼索斯已經(jīng)去世，他的兒子戴奧尼索斯二世繼承了他的王位，而狄翁自然成為了輔佐大臣伴隨君主身邊。此時(shí)的柏拉圖已經(jīng)完成了《理想國(guó)》的創(chuàng)作，因此狄翁就想讓柏拉圖來指導(dǎo)年輕的戴奧尼索斯的教育工作，并且在政策上給他提出建議。柏拉圖一定已經(jīng)想到這一點(diǎn)了，他也許就是一位“哲學(xué)之王”?！　v史學(xué)家普盧塔克研究證實(shí)人們狂熱地?fù)泶靼乩瓐D并認(rèn)為他初試牛刀就得到了一個(gè)很好的開始。令人稱奇的是這種狂熱是“對(duì)理性和哲學(xué)的普遍熱情”，但是這種狂熱的追捧被限制了。而這種狀況沒有維持很久，因?yàn)榇鲓W尼索斯?jié)u漸地對(duì)柏拉圖的抽象研究失去了耐心（大概是基于《理想國(guó)》第七卷中的內(nèi)容而得出的結(jié)論）。柏拉圖和狄翁帶來的影響受到了統(tǒng)治者的怨恨，從而激起了狄翁和菲里斯托將軍之間的權(quán)力爭(zhēng)斗。結(jié)果狄翁被流放，不久柏拉圖也回到了雅典，盡管他又收到了讓他回到敘拉古的邀請(qǐng)?！　“乩瓐D的第三次也是最后一次游歷是在公元前361年，而這次游歷是一次悲慘的遭遇。戴奧尼索斯二世和狄翁之間發(fā)生了嚴(yán)重的爭(zhēng)斗，而柏拉圖作為和解人被召進(jìn)宮。戴奧尼索斯沒收了狄翁的財(cái)產(chǎn)，打算把它們賣掉，而柏拉圖也成了他的俘虜。在從一次兵變中逃脫死神的魔掌后，在他的朋友阿爾希塔斯的幫助下，柏拉圖成功乘船逃離了?！　」?57年，狄翁又發(fā)出邀請(qǐng)，希望他加入他的遠(yuǎn)征隊(duì)占領(lǐng)敘拉古，柏拉圖拒絕了這一邀請(qǐng)。遠(yuǎn)征隊(duì)出發(fā)了，狄翁占領(lǐng)了敘拉古城，按照柏拉圖的思想建立了一個(gè)專制政權(quán)。但結(jié)局卻是悲慘的，內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)了，狄翁最終殺死了敵人首領(lǐng)赫拉克里德斯。而在公元前353年，狄翁，也被曾經(jīng)是柏拉圖學(xué)園的學(xué)生凱利普斯殺死了?！　“乩瓐D卷入敘拉古的政治風(fēng)波這件事告訴我們關(guān)于他和他的著作《理想國(guó)》的一些什么信息呢？首先，柏拉圖無法拒絕能對(duì)那些強(qiáng)大城邦的統(tǒng)治產(chǎn)生積極的甚至是決定性影響的機(jī)會(huì)。這同時(shí)也是人們對(duì)柏拉圖只對(duì)理論上的“城邦建設(shè)”感興趣的觀點(diǎn)產(chǎn)生的誤解。然而，事情的實(shí)際走向更具決定性地反駁了這些觀點(diǎn)——也就是認(rèn)為柏拉圖是一個(gè)極權(quán)主義的政治策劃者，或者甚至是一個(gè)“法西斯主義者”這樣的觀點(diǎn)。正如所表現(xiàn)出來的那樣，他的主要影響是一種精神上的具有教育意義的影響。因?yàn)楹苊黠@，這位偉大的哲學(xué)家在敘拉古出現(xiàn)權(quán)力斗爭(zhēng)的時(shí)候，他的思想被排斥并無法理解。更嚴(yán)重的是，人們指責(zé)他的思想促成了狄翁不幸的政治命運(yùn)。狄翁也許是在匆匆參考了《理想國(guó)》中兵力的運(yùn)用方法后，受到了誤導(dǎo)，把它理解成了獨(dú)裁政治的暴行。但是書中所提出的本質(zhì)內(nèi)容則明明白白是針對(duì)建立道德個(gè)體的。　　柏拉圖和蘇格拉底的關(guān)系　　柏拉圖和蘇格拉底在很多方面都是相對(duì)立的。蘇格拉底，雖然他最終的命運(yùn)很悲慘，但是他似乎一直在雅典城邦內(nèi)，愉快地走街串巷，與不同的人交談。而柏拉圖（終身未婚）則是以一種更加超然的形象出現(xiàn)，不是很平易近人，并且對(duì)于那些智力平平的人缺乏耐心。蘇格拉底的全部觀點(diǎn)都是出于業(yè)余愛好：他自己聲明并不是一位教師，而且不收取任何教育費(fèi)用。相比之下，柏拉圖創(chuàng)立了學(xué)園，大概也就是世界上第一所大學(xué)?？傊K格拉底是偉大的交談?wù)?，柏拉圖則是偉大的寫作者。　　當(dāng)然，所有這些都預(yù)示著我們知道蘇格拉底是從哪里結(jié)束，而柏拉圖又是從哪里開始的。柏拉圖對(duì)話中的大多數(shù)重要思想都是來自于蘇格拉底，或者相對(duì)符合蘇格拉底的特性。但是如果假定柏拉圖的蘇格拉底特性與歷史上的蘇格拉底完全一致，那么未免顯得太幼稚了。盡管通過這些對(duì)話，柏拉圖對(duì)蘇格拉底的描述壟斷著人們對(duì)蘇格拉底的認(rèn)識(shí)，但是色諾芬的《回憶蘇格拉底》一書中對(duì)蘇格拉底的描繪與柏拉圖是相對(duì)立的。幾個(gè)世紀(jì)以來，這本書對(duì)人們想象中的蘇格拉底也產(chǎn)生了同等的甚至是更大的影響。　　人們認(rèn)為從色諾芬的書中，對(duì)蘇格拉底有了更直觀的感受。因?yàn)樯Z芬的語言比柏拉圖的平實(shí)易懂，缺少哲學(xué)的艱深和強(qiáng)烈的詩意。色諾芬筆下的蘇格拉底恰恰是一個(gè)喋喋不休的、好心的、愛說教的人。因此克爾凱郭爾無法理解雅典人是怎樣認(rèn)定這樣一種人是應(yīng)該被判處死刑的?！　“乩瓐D的蘇格拉底式的對(duì)話　　柏拉圖筆下的蘇格拉底不僅是一個(gè)神秘并且富有質(zhì)疑精神的人物，同時(shí)在對(duì)話過程中，他的思想也發(fā)生了根本的改變。這些對(duì)話可以分成三部分：　　早期對(duì)話　　柏拉圖的早期對(duì)話通常稱為“難題”（源自于希臘語“aporia”，意思是指迷惑或困惑）。在這些對(duì)話中，蘇格拉底沒有像在《理想國(guó)》中那樣的長(zhǎng)篇大論，而是通過反問的方式（希臘語中代表“反詰問題”的單詞是“elenchus”（辯駁）），使他們一開始就暴露出矛盾。他還把對(duì)德行或品質(zhì)的最普遍的定義展示給大家，諸如勇氣（《拉刻斯篇》），友誼（《小西庇阿斯篇》），詩意（《伊翁篇》），認(rèn)為這些定義都不能令人滿意，但他自己卻沒有給出明確的定義?！　≈衅趯?duì)話　　“中期”對(duì)話包括柏拉圖最著名的著作：《申辯篇》、《斐多篇》、《曼諾篇》、《理想國(guó)》、《會(huì)飲篇》、《斐德羅篇》。這些著作開創(chuàng)了柏拉圖自己的思想（通過蘇格拉底的聲音表達(dá)出來），包括關(guān)于靈魂性質(zhì)的思想（《斐多篇》和《斐德羅篇》）、愛（《會(huì)飲篇》和《斐德羅篇》）、美德、正義、智慧以及知識(shí)（《理想國(guó)》）的思考。　　后期對(duì)話　　在“后期”對(duì)話中，柏拉圖繼續(xù)研究了關(guān)于智慧和知識(shí)、美德（《菲利布篇》）、政治正義以及它們與最終不變的現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系?！兜龠~歐篇》產(chǎn)生了巨大的影響，提供了一個(gè)以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的宇宙論。他最后一部也是最長(zhǎng)的一部著作《法律篇》中并沒有出現(xiàn)蘇格拉底，相對(duì)于《理想國(guó)》中的勾畫來說，他對(duì)“理想國(guó)”給出了更加細(xì)致而且實(shí)用的說明?！　√K格拉底和柏拉圖式的反諷　　蘇格拉底不僅作為一個(gè)反諷者而聲名赫赫，他本人還或多或少地創(chuàng)造了反諷這種手法。在蘇格拉底之前，希臘語中的eiron是指“一個(gè)狡猾的欺騙者”。柏拉圖筆下的蘇格拉底開創(chuàng)了反諷語，并把它作為最重要最復(fù)雜的文學(xué)手法之一。在柏拉圖的著作中，有幾次蘇格拉底被描述成一個(gè)“狡猾的欺騙者”，也就是使用反諷的人。在《理想國(guó)》第一卷中當(dāng)詭辯哲學(xué)家斯拉西馬庫與蘇格拉底對(duì)抗時(shí)，他知道自己會(huì)被蘇格拉底的反諷語折服。在《會(huì)飲篇》中，蘇格拉底又被描述成一個(gè)“終生都以反諷語與他的同伴交流”的人。正如亞歷山大·內(nèi)哈馬斯在他的《生活的藝術(shù)》中所說的，蘇格拉底作為一名諷刺大師的聲譽(yù)是受到后來的那些古典作家如亞里士多德、西塞羅和坤提良等人的確認(rèn)和證實(shí)的。在《倫理學(xué)》中，亞里士多德將蘇格拉底認(rèn)定為一個(gè)反諷家，并且把反諷者與那些夸夸其談自命不凡的人做對(duì)比。他寫道，“他們（反諷者）就是那些對(duì)事物輕描淡寫……（并且）其言談不是為了獲得什么而是為了避免招搖的人。”西塞羅在他的著作《論雄辯家》中也談到了“當(dāng)事情不是以你所理解的那樣講出來時(shí)，那就是一種遮掩，在反諷和遮掩的結(jié)合中，我想蘇格拉底在魅力和人格上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其他人。”坤提良《雄辨術(shù)原理》中進(jìn)一步將蘇格拉底與反諷聯(lián)系在一起，他寫道：“人的整個(gè)生命都可以用反諷來定性，就像我們?cè)谔K格拉底身上所看到的?！?/pre>








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