圣地

前言

　　大衛(wèi)·羅伯茨根據(jù)圣地之旅所創(chuàng)作的版畫(huà)集自1842年陸續(xù)問(wèn)世之后，很快就在歐洲引起一陣不小的轟動(dòng)。當(dāng)時(shí)，距哥倫布地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代已相當(dāng)遙遠(yuǎn)，但神秘而富庶的“東方”在西方民眾心中依然是一個(gè)敏感而讓人浮想聯(lián)翩的字眼，劫掠和占有之后，越來(lái)越多的西方人開(kāi)始相信《馬可·波羅游記》及《一千零一夜》等書(shū)中所描述的奇珍異果、醇香美酒以及仆婢成群的國(guó)王、富麗堂皇的庭園并非完全出自作者內(nèi)心虛幻的想象。19世紀(jì)東方學(xué)的出現(xiàn)與探險(xiǎn)文學(xué)的風(fēng)行，標(biāo)志著西方人對(duì)東方的好奇與向往已不再僅僅限于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，而漸漸走入文化和精神的范疇，并

內(nèi)容概要

跟隨《圣經(jīng)》中先民們跋涉的路線，走入荒涼而寂靜的大漠，重溫一個(gè)個(gè)傳說(shuō)中神跡顯示的地方和人類(lèi)所創(chuàng)造的偉大奇跡，在這片孕育古老文明的神秘之地，時(shí)光，仿佛也被施加了魔咒，即使今天看來(lái)，那些面孔深邃滄桑、在艱難中度日的人們，壯麗奇美的石頭建筑，流溢著東方情調(diào)的嘈雜集市以及天工造化、突越想像力的大自然奇景，依舊與19世紀(jì)大師羅伯茨筆下的畫(huà)面毫無(wú)二致，帶著某些不死的神圣與尊嚴(yán)。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言 大衛(wèi)·羅伯茨生平 首卷/從蘇伊士至耶路撒冷  抵達(dá)蘇伊士   蘇伊士   沙漠中的阿拉伯人   摩西泉   通往西奈山之路   金貝爾·蓋拉伯的神廟   露營(yíng)在塞博山腳下   攀登西奈山麓   圣加德蘭修道院   登上西奈山頂   以利亞的禮拜堂   西奈山頂   圣加德蘭修道院和露營(yíng)地的平原   圣加德蘭修道院的高墻   耶穌變?nèi)萁烫?  圣加德蘭修道院的僧侶   摩西石   亞喀巴灣，該亞島   亞喀巴要塞   接近派特拉   何珥山   派特拉入口   在派特拉發(fā)生的阿拉伯人會(huì)議   派特拉   艾爾哈森   哈森，寶藏   鑿出的城市   艾迪爾   山谷的最東處   一座凱旋門(mén)的遺跡   派特拉，向南看   通向派特拉的峽谷   衛(wèi)城和庫(kù)撒法倫   墓碑   何珥山，亞倫之墓   亞拉巴河谷的營(yíng)地   薩穆拉廢墟   希布倫   貝特日貝林   加沙   亞實(shí)基倫   阿仕杜德   從北面看過(guò)去的迦發(fā)   從南面看過(guò)去的迦發(fā)   拉姆拉，古老的亞利馬太   羅德，古呂大 中卷/耶路撒冷及至約旦河的朝圣  耶路撒冷城堡   耶路撒冷城堡的入口   金門(mén)   奧馬爾清真寺   圣墓教堂   恩膏石   帝王谷的入口   從通往伯大尼的道路上看耶路撒冷   伯大尼   下到約旦河谷   朝圣者們的營(yíng)地   在約旦河中受洗   耶利哥附近的營(yíng)地   圣塞伯伊周?chē)幕囊?  從因垓地高地看過(guò)去的死海   圣塞伯伊修道院   圣塞伯伊修道院的禮拜堂   伯利恒   基督降生教堂   基督降生地   從橄欖山看過(guò)去的耶路撒冷   撒迦利亞之墓   圣詹姆斯之墓   押沙龍柱   西羅亞涌泉   西羅亞池   約伯泉   從城市西側(cè)看耶路撒冷   從城市南側(cè)看耶路撒冷   圣海倫娜禮拜堂   耶穌受難地   圣墓神殿   圣墓教堂的克索利肯   畢士大池   從城市北側(cè)看耶路撒冷   大馬士革門(mén) 下卷/從耶路撒冷到巴爾貝克  納布盧斯風(fēng)景   納布盧斯，古示劍   納布盧斯的雅各泉   納布盧斯的約瑟墓   塞巴斯蒂安，古撒馬利亞   施洗約翰教堂的廢墟   杰寧，古耶斯列   大博爾山   拿撒勒   天使報(bào)喜教堂   天使報(bào)喜神殿   拿撒勒的泰拉圣地修道院   圣母泉   加利利的迦拿   迦拿泉   古加利利湖   提貝里亞斯湖，赫蒙山方向的景色   提貝里亞斯，朝黎巴嫩望去   從城墻處眺望的提貝里亞斯   從海上看圣讓德阿科爾   從陸地方向看圣讓德阿科爾   向卡梅爾山看過(guò)去的海法   一座愛(ài)奧尼亞式神殿的廢墟   白朗角   從地峽看過(guò)去的提爾   提爾港   提爾概覽   撒勒法   朝向黎巴嫩的西頓   從南方看過(guò)去的西頓   西頓要塞   西頓   抵達(dá)巴爾貝克   巴爾貝克，古代太陽(yáng)之城   巴爾貝克神殿   巴爾貝克圓形神殿   巴克斯神殿的東柱廊   巴克斯神殿大門(mén)

編輯推薦

　　《圣經(jīng)》123幅氣勢(shì)恢弘的曠世之作，從埃及到中東，映現(xiàn)世界文明起源地的過(guò)去與現(xiàn)在。導(dǎo)言大衛(wèi)·羅伯茨根據(jù)圣地之旅所創(chuàng)作的版畫(huà)集自1842年陸續(xù)問(wèn)世之后，很快就在歐洲引起一陣不小的轟動(dòng)。當(dāng)時(shí)，距哥倫布地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代已相當(dāng)遙遠(yuǎn)，但神秘而富庶的“東方”在西方民眾心中依然是一個(gè)敏感而讓人浮想聯(lián)翩的字眼，劫掠和占有之后，越來(lái)越多的西方人開(kāi)始相信《馬可·波羅游記》及《一千零一夜》等書(shū)中所描述的奇珍異果、醇香美酒以及仆婢成群的國(guó)王、富麗堂皇的庭園并非完全出自作者內(nèi)心虛幻的想象。19世紀(jì)東方學(xué)的出現(xiàn)與探險(xiǎn)文學(xué)的風(fēng)行，標(biāo)志著西方人對(duì)東方的好奇與向往已不再僅僅限于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，而漸漸走入文化和精神的范疇，并一點(diǎn)一滴沉淀于社會(huì)文明基層之中。對(duì)未知大陸的地表知識(shí)、古老民族與悠久文明的探尋，成為人們更加關(guān)注的興趣中心。羅伯茨圣地之旅的源起不能不說(shuō)是出于這種文化潮流的熏陶，而且，眾所周知，當(dāng)時(shí)英國(guó)出現(xiàn)了理查德·弗朗西斯—波頓、查爾斯·道堤等一批具有英雄主義色彩的探險(xiǎn)家，對(duì)東方的探索和認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在其他西方國(guó)家前面。羅伯茨所處的時(shí)代和環(huán)境對(duì)探險(xiǎn)有著莫大的熱情，而羅伯茨本身也具有成為優(yōu)秀探險(xiǎn)家所必須的素質(zhì)。他從小就表現(xiàn)出對(duì)神秘事物的強(qiáng)烈好奇心，不安于做一個(gè)老實(shí)本份的油漆匠或劇院布景師，而是對(duì)“阿里巴巴與四十大盜”一類(lèi)的故事充滿向往。當(dāng)他長(zhǎng)大成人之后，他又發(fā)自內(nèi)心地對(duì)那些古老的、正在消逝的事物與文化產(chǎn)生了狂熱。羅伯茨經(jīng)常借著在歐洲各地游歷的機(jī)會(huì)，臨摹當(dāng)?shù)氐闹z跡。羅伯茨走入圣地之后，被中東地區(qū)絕美的異域風(fēng)情感染、震撼的情緒不時(shí)流露于他的日志之中，還有當(dāng)接近納巴特人在巖石中鑿刻出的城市——派特拉時(shí)，羅伯茨急不可耐地離開(kāi)營(yíng)地爬上山頂，只為了能夠提早看派特拉一眼，而在著名的古城遺址巴爾貝克，他又不顧熱病的危險(xiǎn)，一直堅(jiān)持為那些古老的建筑構(gòu)件繪圖，并認(rèn)真記錄尺寸。西方社會(huì)對(duì)基督教起源地的熱切關(guān)注是羅伯茨嘗試圣地之旅的另一個(gè)原因。他沿著摩西當(dāng)年帶領(lǐng)猶太人離開(kāi)埃及所走的舊跡，沿途考察摩西泉、西奈山、何珥山、加利利、伯利恒、耶路撒冷等一連串《圣經(jīng)》中具有見(jiàn)證意義的重大歷史事件發(fā)生地。他的考察成果是細(xì)致而豐富的，并不局限于與基督教相關(guān)的遺跡，也廣泛涉及了中東地區(qū)的古文明、當(dāng)?shù)匾了固m文化對(duì)基督教建筑及城市造成的歷史影響，甚至還包括對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)物人情的刻畫(huà)。勿庸置疑，羅伯茨圣地之旅的創(chuàng)作充分展示了他豐沛的藝術(shù)才華和表現(xiàn)力。在此之前，他的《西班牙的生動(dòng)素描》等作品就已頗受歡迎，即使是鑒賞力并不高超的人也可以輕易地辯認(rèn)出充滿了他那種重視細(xì)節(jié)、冷靜莊重的獨(dú)特畫(huà)風(fēng)。他在繪畫(huà)界聲望頗高，擁有為數(shù)不少上流社會(huì)的私人主顧，在結(jié)束圣地之旅歸國(guó)后，又憑一幅描繪巴爾貝克遺址神殿大門(mén)的畫(huà)作入選為英國(guó)皇家藝術(shù)學(xué)院的正式會(huì)員。羅伯茨逝世之后，人們對(duì)他的喜愛(ài)仍一如既往地持續(xù)著，不少收藏家以收購(gòu)羅伯茨的畫(huà)作為榮。直到現(xiàn)在，在羅伯茨曾經(jīng)描繪過(guò)的地方，比如埃及等地，大大小小的旅游紀(jì)念品商店仍然熱衷于出售用他的作品翻印的各種裝飾畫(huà)和明信片，他的作品早已成為這些文明圣地的標(biāo)志性記錄。在圣地旅行期間創(chuàng)作的這些作品無(wú)疑是這位藝術(shù)家一生成就的巔峰，它們從未因時(shí)間的流逝和藝術(shù)品味周期性的變化而失掉光芒。《圣地》根據(jù)羅伯茨親自記錄的旅行日志，按照先后的時(shí)間順序，將他走過(guò)的路線分為3個(gè)獨(dú)立部分，在地圖中以3種不同的顏色標(biāo)明。派特拉、耶路撒冷和巴爾貝克分別是3段行程的重點(diǎn)，耶路撒冷的重要性在于其在宗教上的特殊地位以及多元性民族、文化所產(chǎn)生的獨(dú)特魅力，其余兩者則是由于其遙遠(yuǎn)的歷史和無(wú)與倫比的建筑藝術(shù)，所有這一切都曾極大地激起羅伯茨的創(chuàng)作熱情。羅伯茨一路上經(jīng)歷了各式各樣的壞天氣、一道接一道的關(guān)卡盤(pán)查、物資匱乏，甚至還有搶劫和威脅，當(dāng)然也曾接受當(dāng)?shù)責(zé)嵝娜说膸椭?。為了更好地說(shuō)明羅伯茨在旅途中的切身感受，《圣地》不但摘錄了羅伯茨的部分旅行日志，同時(shí)還對(duì)每幅畫(huà)作中的建筑遺址作出了相應(yīng)的歷史和地理背景的介紹，使讀者能夠更清晰地了解羅伯茨所表現(xiàn)的主題。羅伯茨剛返回英國(guó)時(shí)，未能立即為這些作品找到合適的出版商，而1842年由弗朗西斯·格雷厄姆·摩姆出版之后，出版工作又陸陸續(xù)續(xù)地持續(xù)了8年。一位名叫路易斯·漢格的比利時(shí)制版師成為羅伯茨的合作者，以他的素描為基礎(chǔ)制成了這些細(xì)致豐滿的版畫(huà)。也許是由于出版時(shí)間拖得太久，一些版畫(huà)上標(biāo)注的時(shí)間出現(xiàn)了錯(cuò)誤，這種錯(cuò)誤在《圣地》中被認(rèn)真地加以修正。羅伯茨的這些版畫(huà)逼真地展示了世界重要文明起源地的滄桑和凄涼，宏偉與頹喪。時(shí)至今日，在這些地方，人們大多仍過(guò)著和羅伯茨在19世紀(jì)所描畫(huà)下來(lái)的同樣的生活，可以想象，時(shí)間在這個(gè)世界文明的中心之一停滯了，幾千年來(lái)也許都是這樣。人們衣著長(zhǎng)袍，面孔深邃滄桑，在艱辛中度日。同樣沒(méi)有變化的還有宏偉的建筑，荒蕪的沙漠山地，充滿東方情調(diào)的嘈雜市場(chǎng)，所有這些你今天前往仍然歷歷在目，但惟有羅伯茨以他的天才之筆，為這一切添加了不死的尊嚴(yán)與神圣，并使之成為不朽。為了使讀者更深刻地體會(huì)這種感受，《圣地》還特別根據(jù)版畫(huà)所描繪的場(chǎng)景，一一配合以近期拍攝的照片。這些照片沒(méi)有任何注釋?zhuān)x者可以憑借自己的想象在這個(gè)世界上最具神秘魅力的地方做一番神游。所謂事實(shí)勝于雄辯，我們還是讓這些圖片自己來(lái)講述這個(gè)精彩動(dòng)人的故事吧！

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