經(jīng)濟(jì)法主體研究

內(nèi)容概要

本書(shū)是按照主體研究的路徑選擇、主體適格、主體類(lèi)型化、主體行為邊界、主體利益的沖突與協(xié)調(diào)等層層遞進(jìn)的方式展開(kāi)論述的。    制定法時(shí)代的一個(gè)基本規(guī)律是，只要法律是應(yīng)然規(guī)則，只要社會(huì)運(yùn)行矩于法律框架內(nèi)，主體及其結(jié)構(gòu)的法律問(wèn)題就是一個(gè)與法律的演化息息相關(guān)的命題。而法律主體應(yīng)該涵蓋哪些實(shí)體、以及在法律層面上如何界定這些實(shí)體等問(wèn)題都應(yīng)該歸結(jié)到主體的觀念反思中。與此同時(shí)，當(dāng)我們探討有關(guān)實(shí)證法意義上主體的行為時(shí)，不能輕易以一種觀念作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)運(yùn)用科學(xué)的判斷方法。倘若立法思維綜合考慮了各種影響因素，在合理、開(kāi)放的基礎(chǔ)上進(jìn)行取舍，那么，由此產(chǎn)生的主體制度就一定較為合理。    民法的確反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般要求，但這種反映僅僅是緣于民法在反映人性時(shí)客觀上與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律契合而已。換言之，民法可以反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般條件，但對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求進(jìn)行解釋并不是民法的唯一目的，民法的本源性目的只有一個(gè)，即國(guó)家體制下的人性解放。與民法不同的是，經(jīng)濟(jì)法主體研究之所以首先要進(jìn)行人性的價(jià)值預(yù)設(shè)，其目的在于以市場(chǎng)失靈為切入點(diǎn)進(jìn)行深層次的理論探究。換句話說(shuō)，市場(chǎng)失靈作為經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的實(shí)踐基礎(chǔ)，它表明的僅僅是一些客觀外化的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象，而其內(nèi)在的真正深刻原因是人性。人性是人基于生存與發(fā)展而形成的一種天然的心理傾向。經(jīng)濟(jì)法的人性觀與民法的人性觀有顯著差異，民法是完全以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為出發(fā)點(diǎn)展開(kāi)探討的；而經(jīng)濟(jì)法則是“契約到身份”的一種理性回歸。經(jīng)濟(jì)法主體制度的建構(gòu)基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是身份，這絕非歷史的倒退，而是作為制度‘變遷產(chǎn)物的經(jīng)濟(jì)法所應(yīng)作出的回應(yīng)。這一特點(diǎn)就要求經(jīng)濟(jì)法對(duì)人性的探尋必須放置于社會(huì)之中，只有如此，才能彰顯經(jīng)濟(jì)法所需求的主體身份。從人性層面來(lái)講，經(jīng)濟(jì)法要克服或矯正民法人性觀的不足，理應(yīng)確立“社會(huì)人”理念，而“社會(huì)人”絕無(wú)生造或強(qiáng)加的意味，它是以經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)的論證為根基的，其具體緣由為：其一，“社會(huì)人”理念與經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值理念、現(xiàn)有具體制度是吻合的；其二，倘若不能從人性這一癥結(jié)上來(lái)深究，僅僅圍繞克服已發(fā)生的市場(chǎng)失靈來(lái)進(jìn)行制度設(shè)計(jì)，那也只能是一種事后調(diào)整的單一方式，難以取得真正的實(shí)效。經(jīng)濟(jì)法主體與其他部門(mén)法主體的明顯區(qū)別在于它的具體性，這是經(jīng)濟(jì)法主體的身份性要求。當(dāng)然，基于經(jīng)濟(jì)法主體的具體性特征，必須要對(duì)其進(jìn)行類(lèi)型化。本書(shū)將現(xiàn)實(shí)中存在的紛繁多樣的主體形態(tài)類(lèi)型化為四種經(jīng)濟(jì)法主體，并對(duì)應(yīng)出各自的權(quán)利(力)，即消費(fèi)者的消費(fèi)權(quán)、經(jīng)營(yíng)者的經(jīng)濟(jì)自由權(quán)、政府的國(guó)家干預(yù)權(quán)以及團(tuán)體社會(huì)組織的經(jīng)濟(jì)社會(huì)自治權(quán)。    在經(jīng)濟(jì)法主體研究中采用人性分析路徑，這可以為經(jīng)濟(jì)法主體類(lèi)型化中以權(quán)利(力)為標(biāo)準(zhǔn)的劃分方法提供理論依據(jù)；而經(jīng)濟(jì)法的人性價(jià)值預(yù)設(shè)目的在于為行為法經(jīng)濟(jì)學(xué)分析工具提供理論前提。除此之外，經(jīng)濟(jì)法主體的研究還應(yīng)以主體范疇的哲學(xué)思維為動(dòng)脈，因?yàn)閷?duì)經(jīng)濟(jì)法主體的研究是為了一種理性的人性價(jià)值觀的確立，而非簡(jiǎn)單的行為規(guī)則的確立。由歷史觀之，從古希臘的實(shí)體主體到近代的認(rèn)知主體，再到現(xiàn)代的生命主體，構(gòu)成-了主體性理論發(fā)展的歷史過(guò)程，體現(xiàn)了哲學(xué)從本體論到認(rèn)識(shí)論，再到人本學(xué)的轉(zhuǎn)向。這一過(guò)程的邏輯是，理論上先對(duì)外在物進(jìn)行探討，再經(jīng)過(guò)意識(shí)的中介，最后向人本身回歸，由此顯示出哲學(xué)的人學(xué)性質(zhì)以及人生存的價(jià)值、意義和根據(jù)。民法理論將紛繁的主體存在方式進(jìn)行了歸類(lèi)劃分，將其抽象為自然人、法人和其他組織，進(jìn)而在人的抽象層面上進(jìn)行了一系列考究和推演。這種主體抽象過(guò)程極大地拓展了制度的創(chuàng)設(shè)和適用空間。然而，作為獨(dú)立法律部門(mén)的經(jīng)濟(jì)法，在主體制度的抽象和制度創(chuàng)設(shè)上卻鮮有突破，這幾乎成了經(jīng)濟(jì)法理論創(chuàng)新的瓶頸。因此，針對(duì)經(jīng)濟(jì)法主體，有必要遵循“具體——抽象——具體”的認(rèn)知思路，即在分析現(xiàn)有主體的具體存在形態(tài)的基礎(chǔ)之上，做一些抽象性嘗試，但這個(gè)抽象過(guò)程需要結(jié)合哲學(xué)思維對(duì)主體及主體性進(jìn)行反思，從人性的深度解析經(jīng)濟(jì)法主體的初始狀態(tài)，進(jìn)而通過(guò)法律關(guān)系，以權(quán)利(力)為視角，來(lái)檢討經(jīng)濟(jì)法主體。當(dāng)然，在此過(guò)程中，必定要涉及經(jīng)濟(jì)法主體的行為分析及經(jīng)濟(jì)主體利益的沖突與協(xié)調(diào)問(wèn)題。     總之，民法是對(duì)人性內(nèi)涵的外化，是人性第一次解放的產(chǎn)物；而經(jīng)濟(jì)法則是人性內(nèi)涵的內(nèi)化，從某種意義上講，它是人性第二次解放的結(jié)果。     本書(shū)共分五章，基本進(jìn)路是“哲學(xué)思維——人性價(jià)值預(yù)設(shè)——主體類(lèi)型化——主體行為模式——主體利益沖突及協(xié)調(diào)”，具體內(nèi)容如下：     第一章是關(guān)于經(jīng)濟(jì)法主體研究的路徑選擇。它主要涉及經(jīng)濟(jì)法主體研究的前提性伺題，包括經(jīng)濟(jì)法主體研究的基調(diào)、經(jīng)濟(jì)法主體研究的部門(mén)法立場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)法主體研究的邏輯起點(diǎn)以及經(jīng)濟(jì)法主體研究的大體脈絡(luò)等，同時(shí)還涉及經(jīng)濟(jì)法主體的歷史分化與制度變遷以及經(jīng)濟(jì)法主體的邊界與突破等問(wèn)題。     民法主體對(duì)其自身自由的過(guò)度關(guān)注引發(fā)了“道德立場(chǎng)”的內(nèi)在表現(xiàn)和社會(huì)性的外在需求，這是一個(gè)主觀與客觀的雙重效應(yīng)和過(guò)程，這與經(jīng)濟(jì)法的角色定位在邏輯上也是統(tǒng)一的。主體只有適時(shí)地調(diào)整角色才能更好地適應(yīng)社會(huì)制度的變遷。與此同時(shí)，伴隨著社會(huì)對(duì)自由的超負(fù)荷承載，在自由內(nèi)部必然會(huì)催生出一種需求，即在契約的推動(dòng)下，人格基礎(chǔ)必然走向倫理，而這又恰恰意味著人性的回歸。而在大力倡導(dǎo)人本主義的現(xiàn)代社會(huì)，從某種意義上講，由契約到身份的轉(zhuǎn)化也就順理成章了。無(wú)疑，作為制度變遷產(chǎn)物的經(jīng)濟(jì)法迎合了這一需求。經(jīng)濟(jì)法有必要也有能力對(duì)制度變遷和其他法律部門(mén)的缺失作出有效回應(yīng)。在這種背景下，經(jīng)濟(jì)法的主體范疇也必然會(huì)有所變化。在此過(guò)程中首先要明確的是，經(jīng)濟(jì)法主體研究的邏輯起點(diǎn)是自由。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)法勃興手市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之中，理應(yīng)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)框架內(nèi)探討經(jīng)濟(jì)法的主體問(wèn)題，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的合理內(nèi)核又是自由。此外，經(jīng)濟(jì)法是以人本主義作為生成和發(fā)展的理念的，這就決定了經(jīng)濟(jì)法主體的研究必須以自由為邏輯起點(diǎn)。由此推演開(kāi)來(lái)，在具體研究中必須遵循以下思路：經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的實(shí)際是經(jīng)濟(jì)法主體研究的根基；人格體的角色定位是經(jīng)濟(jì)法主體研究的核心；對(duì)法律關(guān)系的檢討是經(jīng)濟(jì)法主體研究的方法。     對(duì)經(jīng)濟(jì)法主體邊界的研究及其突破是本章的核心內(nèi)容。本章在分析經(jīng)濟(jì)法主體的歷史分化和制度變遷的基礎(chǔ)上，引入了一種哲學(xué)思維，即循著近現(xiàn)代哲學(xué)思維的轉(zhuǎn)向確立了經(jīng)濟(jì)法主體研究的人性路徑。在人性路徑研究中，人格體探討是經(jīng)濟(jì)法主體研究的起點(diǎn)和歸宿；人性論是經(jīng)濟(jì)法主體研究路徑的理論支撐，在此過(guò)程中通過(guò)中西人性論的比鑒，找到適合我國(guó)的人性論的實(shí)踐脈絡(luò)，最終提出了經(jīng)濟(jì)法的人性價(jià)值預(yù)設(shè)并落腳到經(jīng)濟(jì)法主體研究的人性調(diào)適上。     第二章是關(guān)于經(jīng)濟(jì)法主體的適格問(wèn)題。本章以對(duì)羅馬法的考察為例，分析了主體適格中哲學(xué)主體思維的適用，旨在尋出主體思維的演化和現(xiàn)實(shí)適用，為經(jīng)濟(jì)法主體中的適格提供理論和實(shí)踐的哲學(xué)思維。用哲學(xué)思維來(lái)推斷，主體性既是主體之為主體的特性，又是主體之為主體的根據(jù)和條件。如海德格爾所言，主體性建構(gòu)了主體，主體的適格包括自為的自律性、自覺(jué)的能動(dòng)性和自由的超越性，顯然，其著力點(diǎn)在權(quán)利(力)上。本章進(jìn)而結(jié)合對(duì)經(jīng)濟(jì)法中法律關(guān)系模糊性的分析及克服，提出了經(jīng)擠法主體的適格可以通過(guò)對(duì)權(quán)利(力)進(jìn)行具體判斷來(lái)確定的命題。因?yàn)閺姆治龇▽W(xué)的視角來(lái)看，將權(quán)利歸結(jié)為實(shí)現(xiàn)法定義務(wù)的技術(shù)實(shí)際上是否定了權(quán)利(力)背后所存在的實(shí)在的主體概念。這種主體概念的消解就使得權(quán)利(力)凸顯。而這一研究方式可以為具有具體性特性的經(jīng)濟(jì)法主體研究提供一種思路，即圍繞權(quán)利(力)展開(kāi)。畢竟如分析法學(xué)家所言，權(quán)利和義務(wù)是以行為與不行為作為內(nèi)容的，法律在特定方式下調(diào)整著具體的人的行為。筆者之所以從類(lèi)型化的經(jīng)濟(jì)法主體出發(fā)推導(dǎo)出經(jīng)濟(jì)法主體的四種權(quán)利(力)，即消費(fèi)權(quán)、經(jīng)濟(jì)自由權(quán)、國(guó)家干預(yù)權(quán)以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)自治權(quán)，正是建立在對(duì)經(jīng)濟(jì)法主體的適格性認(rèn)知基礎(chǔ)之上的。     第三章是關(guān)于經(jīng)濟(jì)法主體類(lèi)型化的基本問(wèn)題闡釋。經(jīng)濟(jì)法的主體類(lèi)型化要以人性價(jià)值預(yù)設(shè)為指導(dǎo)，集中表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)法主體的具體性上，經(jīng)濟(jì)法主體的具體性表面上是由調(diào)整對(duì)象決定的，但從本質(zhì)上來(lái)看，經(jīng)濟(jì)法主體之所以表現(xiàn)出具體性是由于人們對(duì)人性的認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化，法的價(jià)值取向發(fā)生了變化，人文主義精神的進(jìn)步而產(chǎn)生的。而經(jīng)濟(jì)法主體的類(lèi)型化是經(jīng)濟(jì)法主體具體化的表現(xiàn)形式之一。     經(jīng)濟(jì)法主體的類(lèi)型化一定要秉承經(jīng)濟(jì)法人性價(jià)值預(yù)設(shè)的思路，這樣可以更好地解決經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)象解釋中的事實(shí)判斷和價(jià)值判斷問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)法是一系列規(guī)則體系，其中不乏具有價(jià)值意義的規(guī)則，但從實(shí)踐操作層面看，這些規(guī)則涵蓋了社會(huì)行為的微觀層面和宏觀層面，前者表明的是從個(gè)體行動(dòng)走向集體行動(dòng)的過(guò)程；后者則循著相反的道路，表明的是一種越過(guò)分化、專(zhuān)門(mén)化，從而走向互為中介的微觀過(guò)程。這些都蘊(yùn)含于法律規(guī)則中，而要尋求其中的中介或載體，就需要詳盡地、分門(mén)別類(lèi)地歸納、梳理和闡釋相關(guān)規(guī)則。這是一種法律的規(guī)范性分析方法，為此，本章選取了較有代表性的《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》、《反壟斷法》、《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》和《產(chǎn)品質(zhì)量法》等法律規(guī)范對(duì)經(jīng)濟(jì)法主體進(jìn)行了考察，此外還選擇了諸如宏觀調(diào)控以及行業(yè)協(xié)會(huì)等方面的具體規(guī)范予以主體認(rèn)證。在以上分析歸納的基礎(chǔ)上，本書(shū)將經(jīng)濟(jì)法主體歸結(jié)為四類(lèi)：消費(fèi)者、經(jīng)營(yíng)者、政府和團(tuán)體社會(huì)組織，并在經(jīng)濟(jì)法語(yǔ)境中對(duì)其權(quán)利(力)進(jìn)行了詳解，具體界定為：消費(fèi)權(quán)、經(jīng)濟(jì)自由權(quán)、國(guó)家干預(yù)權(quán)以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)自治權(quán)。     第四章是關(guān)于經(jīng)濟(jì)法主體的行為分析。經(jīng)濟(jì)法主體理論解釋力的媒介是經(jīng)濟(jì)法行為，因此，本部分以經(jīng)濟(jì)法的人性價(jià)值預(yù)設(shè)為先導(dǎo)，由此確定了與此相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)法主體的行為分析工具，即行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和行為法經(jīng)濟(jì)學(xué)，并對(duì)該分析工具的核心思想、理論優(yōu)勢(shì)以及實(shí)際效用進(jìn)行了闡釋?zhuān)罱K明晰了行為法經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)法主體行為分析的契合。在涉及對(duì)經(jīng)濟(jì)法主體的行為邊界進(jìn)行厘定時(shí)，明確了三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)利益合理訴求標(biāo)準(zhǔn)、市場(chǎng)合力優(yōu)先性標(biāo)準(zhǔn)和動(dòng)靜結(jié)合的雙重視角標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而以市場(chǎng)缺陷的識(shí)別作為行為邊界厘定中的范圍性因素，以產(chǎn)權(quán)界分作為行為邊界厘定中的對(duì)象性因素，以成本效益作為行為邊界厘定中的程度性因素。詳言之，在對(duì)經(jīng)濟(jì)法主體行為偏失的矯正中，以消費(fèi)正義理念作為消費(fèi)者行為偏失的矯正，以責(zé)任政府理念作為政府行為偏失的矯正，以社會(huì)責(zé)任理念作為經(jīng)營(yíng)者行為偏失的矯正，以連帶責(zé)任作為團(tuán)體社會(huì)組織行為偏失的矯正。當(dāng)然，要充分認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)法主體的行為邊界，必須脫離均衡模式的窠臼，即要著眼于動(dòng)態(tài)，在一種絕對(duì)不均衡中去尋求經(jīng)濟(jì)法主體行為邊界的構(gòu)成因子。而這就有賴于對(duì)我同經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的反思和考量，將經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的事實(shí)作為認(rèn)知的起點(diǎn)，在對(duì)經(jīng)濟(jì)法主體的行為邊界進(jìn)行準(zhǔn)確厘定的基礎(chǔ)上，有效地矯治經(jīng)濟(jì)法主體行為的偏失。     第五章是關(guān)于經(jīng)濟(jì)法主體的利益沖突及其協(xié)調(diào)機(jī)制。首先，本章開(kāi)篇從宏觀上對(duì)經(jīng)濟(jì)法主體的利益關(guān)系進(jìn)行了解讀，而在解讀經(jīng)濟(jì)法主體利益關(guān)系時(shí)引入了國(guó)家與市場(chǎng)的分析范式，其基本考慮是：國(guó)家與市場(chǎng)是對(duì)經(jīng)濟(jì)法主體利益關(guān)系的宏觀歸納，是貫穿經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)象的兩條線，它可以為微觀層面的經(jīng)濟(jì)法主體利益關(guān)系分析劃定框架。經(jīng)濟(jì)法主體利益關(guān)系的變化是對(duì)經(jīng)濟(jì)法思想演化過(guò)程的概括，經(jīng)濟(jì)法思想的演化過(guò)程集中體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)法主體利益關(guān)系的變化。本章從經(jīng)濟(jì)法主體利益關(guān)系的歷史維度出發(fā)‘展開(kāi)分析，并對(duì)經(jīng)濟(jì)法主體利益關(guān)系的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)作了梳理，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法主體利益關(guān)系的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)重點(diǎn)是基于市場(chǎng)的道德風(fēng)險(xiǎn)而引發(fā)的對(duì)國(guó)家干預(yù)的微觀重構(gòu)。其次，本章對(duì)經(jīng)濟(jì)法主體利益沖突的認(rèn)知進(jìn)行了闡釋?zhuān)瑢⒔?jīng)濟(jì)法主體利益沖突的根源歸結(jié)為三個(gè)困境，即公共利益與公共選擇的困境、有限理性與無(wú)限權(quán)力的困境以及西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的范本與中國(guó)路徑依賴的困境。再次，在經(jīng)濟(jì)法主體利益沖突的解決環(huán)節(jié)中，以兩個(gè)典型案例作為引導(dǎo)，對(duì)主體利益沖突進(jìn)行了國(guó)家干預(yù)與市場(chǎng)自由以及市場(chǎng)自由與私法自治兩個(gè)層面的分層解讀，并對(duì)主體利益沖突的瓶頸——公共利益作了適當(dāng)闡釋。最后，在分析了經(jīng)濟(jì)法在解決主體利益沖突中所存在的比較優(yōu)勢(shì)之后，倡導(dǎo)對(duì)經(jīng)濟(jì)法主體利益進(jìn)行整合，并從以下四個(gè)方面構(gòu)筑了經(jīng)濟(jì)法主體利益沖突的解決機(jī)制，具體包括：一是重構(gòu)財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制，準(zhǔn)確限定公共利益的范圍；二是建立征信制度，完善信用體系；三是完善經(jīng)濟(jì)法程序和責(zé)任體系，適當(dāng)引入獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制；四是有效發(fā)揮非正式制度在解決經(jīng)濟(jì)法主體利益沖突中的作用等四個(gè)具體思路和途徑。

作者簡(jiǎn)介

張波，山東濰坊人，法學(xué)博士，西南政法大學(xué)經(jīng)濟(jì)法學(xué)院教師，主要研究領(lǐng)域?yàn)槠髽I(yè)法、競(jìng)爭(zhēng)法、金融法，出版專(zhuān)著一部(合著)；參編教材2部；發(fā)表核心期刊論文17篇，1篇被人大復(fù)印資料全文轉(zhuǎn)載，1篇被《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》全文轉(zhuǎn)載，1篇被《新華文摘》篇目輯要收錄；主研、參研國(guó)家級(jí)課題3項(xiàng)，省部級(jí)課題2項(xiàng)。

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叢書(shū)總序序內(nèi)容摘要Abstract緒論  一、經(jīng)濟(jì)法主體的研究現(xiàn)狀  二、研究經(jīng)濟(jì)法主體的目的  三、研究經(jīng)濟(jì)法主體的方法  四、創(chuàng)新之處第一章  經(jīng)濟(jì)法主體研究的路徑選擇  第一節(jié)  經(jīng)濟(jì)法主體研究的前提性問(wèn)題    一、經(jīng)濟(jì)法主體研究的基調(diào)    二、經(jīng)濟(jì)法主體研究的部門(mén)法立場(chǎng)    三、經(jīng)濟(jì)法主體研究的邏輯起點(diǎn)    四、經(jīng)濟(jì)法主體研究的犬體脈絡(luò)  第二節(jié)  經(jīng)濟(jì)法主體的歷史分化與制度變遷    一、主體范疇的思想演化    二、我國(guó)經(jīng)濟(jì)法主體的歷史分化    三、我國(guó)經(jīng)濟(jì)法主體的制度變遷  第三節(jié)  經(jīng)濟(jì)法主體的邊界及突破    一、傳統(tǒng)方法對(duì)經(jīng)濟(jì)法主體邊界的確定    二、經(jīng)濟(jì)法主體研究的哲學(xué)反思    三、經(jīng)濟(jì)法主體研究的人性路徑第二章  經(jīng)濟(jì)法主體的適格  第一節(jié)  經(jīng)濟(jì)法主體適格中的哲學(xué)主體思維    一、主體視角下經(jīng)濟(jì)法法律關(guān)系的檢討    二、運(yùn)用哲學(xué)主體思維解讀經(jīng)濟(jì)法主體的適格  第二節(jié)  經(jīng)濟(jì)法主體適格評(píng)判的準(zhǔn)則    一、經(jīng)濟(jì)法主體適格評(píng)判的成本效益準(zhǔn)則    二、經(jīng)濟(jì)法主體適格評(píng)判的權(quán)利(力)配置準(zhǔn)則    三、經(jīng)濟(jì)法主體適格評(píng)判的行為效力準(zhǔn)則  第三節(jié)  經(jīng)濟(jì)法主體適格的具體判斷    一、傳統(tǒng)分析法學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)法主體適格的啟迪    二、權(quán)利(力)視域中經(jīng)濟(jì)法主體適格的解答第三章  經(jīng)濟(jì)法主體的類(lèi)型化  第一節(jié)  經(jīng)濟(jì)法主體類(lèi)型化的基本問(wèn)題    一、經(jīng)濟(jì)法主體類(lèi)型化的價(jià)值思考    二、經(jīng)濟(jì)法主體類(lèi)型化的方法  第二節(jié)  經(jīng)濟(jì)法主體類(lèi)型的實(shí)證考察    一、《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》中的主體考證    二、《反壟斷法》中的主體考證    三、《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》中的主體考證    四、《產(chǎn)品質(zhì)量法》中的主體考證    五、其他經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范中的主體考證  第三節(jié)  經(jīng)濟(jì)法主體的具體類(lèi)型解析    一、經(jīng)濟(jì)法語(yǔ)境中的消費(fèi)者    二、經(jīng)濟(jì)法語(yǔ)境中的經(jīng)營(yíng)者    三、經(jīng)濟(jì)法語(yǔ)境中的政府    四、經(jīng)濟(jì)法語(yǔ)境中的團(tuán)體社會(huì)組織第四章  經(jīng)濟(jì)法主體的行為邊界  第一節(jié)  經(jīng)濟(jì)法主體的行為分析工具    一、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般評(píng)說(shuō)    二、行為法經(jīng)濟(jì)學(xué)是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的法律化  第二節(jié)  經(jīng)濟(jì)法主體行為邊界的考量與厘定    一、經(jīng)濟(jì)法主體行為邊界的考量    二、經(jīng)濟(jì)法主體行為邊界的厘定  第三節(jié)  經(jīng)濟(jì)法主體行為偏失的矯正    一、消費(fèi)者的行為偏失之矯正——消費(fèi)正義    二、經(jīng)營(yíng)者的行為偏失之矯正——社會(huì)責(zé)任    三、政府的行為偏失之矯正——責(zé)任政府    四、團(tuán)體社會(huì)組織的行為偏失之矯正——連帶責(zé)任第五章  經(jīng)濟(jì)法主體利益的沖突與協(xié)調(diào)  第一節(jié)  經(jīng)濟(jì)法主體利益關(guān)系的宏觀解讀    一、利益主體是剖析利益關(guān)系的關(guān)鍵    二、經(jīng)濟(jì)法主體利益關(guān)系的宏觀視角  第二節(jié)  經(jīng)濟(jì)法主體利益沖突的認(rèn)知    一、經(jīng)濟(jì)法主體利益沖突的認(rèn)知理路    二、經(jīng)濟(jì)法主體利益沖突的根源  第三節(jié)  經(jīng)濟(jì)法主體利益沖突的解決    一、兩個(gè)典型案例    二、主體利益沖突分析    三、經(jīng)濟(jì)法在解決主體利益沖突中的比較優(yōu)勢(shì)    四、經(jīng)濟(jì)法主體利益沖突的解決機(jī)制結(jié)論參考文獻(xiàn)后記

編輯推薦

　　經(jīng)濟(jì)法主體是經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究的核心范疇，而當(dāng)前經(jīng)濟(jì)法學(xué)界對(duì)經(jīng)濟(jì)法主體的研究似乎遇到了瓶頸，需要研究視域或方法的創(chuàng)新。從某種意義上講，人性論恰恰迎合了這一需求，它可以成為經(jīng)濟(jì)法主體研究路徑的理論支撐，為此，作者以人性論為主線，緊緊圍繞著主體研究的路徑選擇、主體適格、主體類(lèi)型化、主體行為邊界以及主體利益的沖突與協(xié)調(diào)等基本問(wèn)題，采取層層遞進(jìn)的敘述的方式對(duì)經(jīng)濟(jì)法主體制度的構(gòu)建展開(kāi)了論述。

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