圣經(jīng)的敘事藝術(shù)

內(nèi)容概要

　　希伯來《圣經(jīng)》有超過三分之一的篇幅是由敘事構(gòu)成的，普遍認(rèn)為這些敘事是最具藝術(shù)品質(zhì)的，堪稱世界文學(xué)寶庫中的一流珍品。但在傳統(tǒng)的《圣經(jīng)》研究中，對(duì)于《圣經(jīng)》敘事的文學(xué)研究卻僅僅處在邊緣位置，大多數(shù)《圣經(jīng)》學(xué)者都把精力導(dǎo)向起源研究和文本批評(píng)上，以及后來對(duì)傳統(tǒng)的批評(píng)和修訂，而對(duì)于敘事之藝術(shù)品質(zhì)的考查，卻被擱置在一旁。 與當(dāng)今文學(xué)研究的大體趨勢相對(duì)應(yīng)，本書將主要關(guān)注《圣經(jīng)》敘事的形式與結(jié)構(gòu)，包括語言構(gòu)成上的諸多細(xì)節(jié)。該書首先論及敘事人與敘事模式，然后談人物塑造、情節(jié)構(gòu)成、時(shí)間空間和文體細(xì)節(jié)。在對(duì)以上各項(xiàng)問題單獨(dú)探討過之后，將會(huì)對(duì)整個(gè)敘事的方方面面進(jìn)行一下綜合分析。　　寫作本書的目的，就是要為作為文學(xué)作品的《圣經(jīng)》敘事提供一個(gè)指南，意在展現(xiàn)一種新的閱讀方式，這種閱讀的基礎(chǔ)是當(dāng)下文學(xué)研究中通行的一些方法和準(zhǔn)則，它把歸納總結(jié)、系統(tǒng)調(diào)查和對(duì)新觀點(diǎn)的考察結(jié)合在了一起。 本書所涉及的文學(xué)特征都通過大量實(shí)例進(jìn)行了旁證，這樣設(shè)計(jì)就是為了詳細(xì)闡明《圣經(jīng)》的敘事或者至少是部分?jǐn)⑹?，使其更為清晰明了。所用例子選自《圣經(jīng)》敘事文學(xué)中的各個(gè)章節(jié)，但主要來自《創(chuàng)世記》和《撒母耳記》?！　”緯榻B的方法，主要集中在《圣經(jīng)》敘事的藝術(shù)形式上，相信這些分析方法能有助于讀者對(duì)這些敘事有更為深刻、更為準(zhǔn)確的見解，也有助于讀者更為充分地領(lǐng)略其中的美感。

書籍目錄

前言導(dǎo)言第一章 敘事人1.敘事人的全知2.敘事人的現(xiàn)身A.公開型敘事人B.隱蔽型敘事人第二章 人物1.直接人物塑造A.外貌描寫B(tài).內(nèi)在個(gè)性2.間接人物塑造A.話語B.行為C．次要角色第三章 情節(jié)1．單一敘事A．情節(jié)的單位B．情節(jié)的發(fā)展階段2．?dāng)⑹陆M合第四章 時(shí)間與空間1.時(shí)間的塑造A.時(shí)間的持續(xù)長度B.時(shí)間序列2.空間的塑造第五章 文體1.文體手法A.語音和節(jié)奏B.詞語的意義C.詞語的重復(fù)D.詞序2.敘事單元的文體A.亞多尼雅的故事（王上1）B.戶篩的話語（撒下17：7—13）第六章 暗嫩和他瑪?shù)墓适聟⒖紩?/pre>


章節(jié)摘錄
　　《圣經(jīng)》故事中的大多數(shù)話語都是信息型（informative）的，也就是說，其目的在于獲得或提供信息。除此之外，它對(duì)人物塑造也常常能發(fā)揮作用。　　上帝問亞當(dāng)：“莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？”（創(chuàng)3：11），亞當(dāng)答道：“你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我”（3：12）。這話說明亞當(dāng)有心要開脫罪責(zé)，而把責(zé)任推到其他人身上，那個(gè)把樹上的果子給他的女人身上，甚至推到賜給他這個(gè)女人的上帝身上?！　∶鎸?duì)上帝的提問“你兄弟亞伯在哪里”，該隱的回答“我不知道！我豈是看守我兄弟的嗎？”（創(chuàng)4：9）更加揭示出他的陰暗一面。他的答復(fù)是赤裸裸的謊言，而且，他居然還厚顏無恥到挖苦、反問上帝的地步?！　∶鎸?duì)兒子的疑問“請(qǐng)看，火與柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”，亞伯拉罕閃爍其詞：“我兒，神必自己預(yù)備作燔祭的羊羔”（創(chuàng)22：7—8），由此可見他的心地之善良。這一回答說明亞伯拉罕的細(xì)心（他試圖避免對(duì)兒子造成不必要的傷害）、誠實(shí)（他又不愿對(duì)兒子撒謊），以及深深的宗教虔誠（他對(duì)上帝絕對(duì)信仰）?！　∪宋飩鬟_(dá)信息的方式也常常能夠反映出他們的性格。其中某個(gè)人物對(duì)信息的選擇和陳述，有時(shí)候會(huì)跟讀者在故事里第一手所聽到的實(shí)際情況，有本質(zhì)上的不同?！　∫陨型鮼喒春昧艘沽腥肽貌钠咸褕@，就如此對(duì)他說：“你將你的葡萄園給我作菜園，因?yàn)槭强拷业膶m；我就把更好的葡萄園給你，或是你要銀子，我就按著價(jià)值給你”（王上21：22）。拿伯不肯給他，于是王“悶悶不樂地”回宮。王后耶洗別詢問他為何愁悶，他講述了事情原委：“因我向耶斯列人拿伯說：‘你將你的葡萄園給我，我給你價(jià)銀，或是你愿意，我就把別的葡萄園換給你’，他卻說：‘我不將我的葡萄園給你，”（21：6）?！　蓚€(gè)人所講的大致相同，但是其中的差別卻值得注意。“王的律例規(guī)定：“（王）必取你們最好的田地、葡萄園、橄欖園”（撒上8：14），而與此形成對(duì)比的是，我們從上面的會(huì)話中能夠看出：以色列王并不能隨意占有屬于其臣民的葡萄園，他只能請(qǐng)求對(duì)方把園子給他，為了表現(xiàn)其要求的合理性，亞哈向拿伯解釋說，他要葡萄園是為了把它改成菜園，而這個(gè)園子又靠近王宮。為了說服拿伯同意，他提出給他另外一個(gè)葡萄園，而且不只是個(gè)葡萄園，還是個(gè)“更好的葡萄園”，而如果拿伯更喜歡按價(jià)值用銀子折兌的話，亞哈就給他銀子?！　‘?dāng)他向妻子復(fù)述此事的時(shí)候，對(duì)于自己曾向拿伯解釋索要園子是用于什么用途，亞哈并沒有講，他也沒有提自己要給拿伯一個(gè)更好的葡萄園。他倒是說了他給拿伯選擇的機(jī)會(huì)：要么銀子，要么另一個(gè)葡萄園，可他把順序顛倒過來（先提銀子，后提葡萄園），而且不是原先的禮貌措辭“或是你要”（if it seems good to you），他說的僅僅是“或是你愿意”（if you wish）。這一切變化說明：在跟拿伯講話時(shí)，亞哈放低了自己的身份，可在對(duì)自己的妻子、西頓王的女兒復(fù)述此事時(shí)，他卻力圖掩蓋這些。　　對(duì)于亞哈的要求，拿伯所給的實(shí)際回答，也跟亞哈轉(zhuǎn)述給耶洗別的說法有所差別。在答話里，拿伯暗示自己不能放棄葡萄園的理由就是：“我敬畏耶和華，萬不敢將我先人留下的產(chǎn)業(yè)給你”（21：3）。這番話道出了宗教和情感上的原因，即上帝的意旨、以及同祖先土地的維系。亞哈在跟妻子講述的時(shí)候，卻對(duì)拿伯的這些理由只字不提（其實(shí)在這之前，當(dāng)亞哈“悶悶不樂地”回宮時(shí)，他就已經(jīng)將對(duì)方的宗教因素“萬不敢將我先人留下的產(chǎn)業(yè)給你”置于腦后了），這就使得拿伯的拒絕之舉，似乎純粹是出于頑固：“我不將我的葡萄園給你”（21：6）。　　……








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