文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)及其它

內(nèi)容概要

　　《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)及其它：聶珍釗自選集》是“華中師范大學(xué)文學(xué)院教授文庫(kù)”系列之一，全書(shū)包括了《倫理禁忌與俄狄浦斯的悲劇》；《問(wèn)題研究、比較文學(xué)與辯證法》；《論哈代小說(shuō)悲劇主題的發(fā)展》；《論英語(yǔ)詩(shī)歌的重音與重讀》等文章。

作者簡(jiǎn)介

聶珍釗，華中師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師?！锻鈬?guó)文掌研究》（A&HCI）雜志主編、國(guó)家社科基金外國(guó)文掌掌料評(píng)委、中國(guó)外國(guó)文掌學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、湖北省外國(guó)文學(xué)會(huì)金長(zhǎng)、國(guó)際學(xué)術(shù)組織“中美詩(shī)歌詩(shī)掌協(xié)會(huì)”副會(huì)長(zhǎng)。曾應(yīng)邀赴劍橋大學(xué)、芝加哥大學(xué)、普度大學(xué)、俄亥俄州立大學(xué)、香港中文大學(xué)、馬來(lái)西亞大學(xué)等高校講學(xué)和從事學(xué)術(shù)研究。主要研究領(lǐng)域?yàn)橛?guó)小說(shuō)、英語(yǔ)詩(shī)歌、文掌批評(píng)、比較文掌等。主要著作有《悲戚而剛毅的藝術(shù)家：托瑪斯·哈代小說(shuō)研究》《英語(yǔ)詩(shī)歌形式導(dǎo)論》《英國(guó)文學(xué)的倫理學(xué)批評(píng)》《外國(guó)文學(xué)史》（四卷本，主編）等。其研究成果曾兩次獲全國(guó)高校人文社會(huì)料學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)，兩項(xiàng)課題入連“十二五”國(guó)家重點(diǎn)圖書(shū)出版規(guī)劃。

書(shū)籍目錄

第一編文學(xué)倫理學(xué)批評(píng) 文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：基本理論與術(shù)語(yǔ) 文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：倫理選擇與斯芬克斯因子 文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：文學(xué)批評(píng)方法新探索 關(guān)于文學(xué)倫理學(xué)批評(píng) 文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng) 文學(xué)倫理學(xué)批評(píng) 文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)在中國(guó) 倫理禁忌與俄狄浦斯的悲劇 《老人與?！放c叢林法則 文學(xué)批評(píng)的四個(gè)階段及社會(huì)責(zé)任 關(guān)于文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)——黃開(kāi)紅訪聶珍釗教授 劍橋?qū)W術(shù)傳統(tǒng)與研究方法：從利維斯談起 第二編哈代研究 哈代的“悲觀主義”問(wèn)題探索 苔絲命運(yùn)的典型性和社會(huì)性質(zhì) 哈代的現(xiàn)實(shí)主義和悲劇思想 論哈代小說(shuō)悲劇主題的發(fā)展 哈代的小說(shuō)創(chuàng)作與達(dá)爾文主義 第三編英語(yǔ)詩(shī)歌研究 華茲華斯論想象和幻想 論華茲華斯的詩(shī) 論英語(yǔ)詩(shī)歌的重音與重讀 第四編文學(xué)游記 莎翁故鄉(xiāng)紀(jì)行 勃朗特姐妹故鄉(xiāng)行 哈代和多塞特 道德文章共馨香老驥伏櫪顯風(fēng)流——祝賀恩師王忠祥教授80大壽 第五編其它 查爾斯·伯恩斯坦教授訪談錄（Interview with Charles Bernstein） 關(guān)于比較文學(xué)：約書(shū)亞·司哥德?tīng)柦淌谠L談 問(wèn)題研究、比較文學(xué)與辯證法 論非虛構(gòu)小說(shuō) 天才作家的痛苦——?dú)W洲作家命運(yùn)散論 學(xué)術(shù)期刊與世界文學(xué)的研究與交流 關(guān)于建設(shè)20世紀(jì)西方文學(xué)史教材的研究 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   荷馬史詩(shī)證明，從古代希臘最早的史詩(shī)開(kāi)始，文學(xué)已經(jīng)同倫理道德結(jié)緣，并形成希臘文學(xué)的倫理傳統(tǒng)，一直在歐洲文學(xué)中延續(xù)下來(lái)。這一顯著特點(diǎn)在希臘的悲劇中得到反映。不僅埃斯庫(kù)羅斯的悲劇如《奧瑞斯特斯三部曲》、《七勇攻忒拜》都是典型的表現(xiàn)重大倫理沖突的文學(xué)作品，而且索?？死账购蜌W里庇得斯還分別通過(guò)自己的悲劇把埃斯庫(kù)羅斯悲劇的倫理主題延續(xù)下來(lái)，讓我們?cè)凇抖淼灼炙雇酢泛汀栋蔡岣昴访鑼?xiě)的亂倫故事中感受到心靈的震撼，在《美狄亞》的女主人公殺子復(fù)仇的行動(dòng)中感受到一個(gè)偉大靈魂的痛苦。希臘的悲劇抑或喜劇，哪一部不是依靠倫理的力量打動(dòng)我們？中世紀(jì)文學(xué)的倫理主題不僅沒(méi)有減弱，相反因?yàn)樽诮痰脑虻玫竭M(jìn)一步加強(qiáng)。但丁的《神曲》描寫(xiě)自己魂游三界的故事，其動(dòng)人的力量就來(lái)自作者的道德體驗(yàn)和對(duì)道德理想的追尋。在此后的文學(xué)中，那些文學(xué)史上的重要人物，莫不通過(guò)描寫(xiě)倫理的文學(xué)讓自己不朽。例如，莎士比亞的《哈姆萊特》、《李爾王》等四大作品，其巨大的悲劇力量就來(lái)自倫理。我們無(wú)需再舉菲爾丁、理查森、狄更斯、喬治·艾略特、啥代、屠格涅夫、列夫·托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基等作家的創(chuàng)作為例，就已經(jīng)足以說(shuō)明倫理乃文學(xué)之母。 歐洲的文學(xué)從荷馬史詩(shī)開(kāi)始就可以證明，文學(xué)的性質(zhì)是倫理的。也正是文學(xué)的倫理性質(zhì)，使古代希臘最早的文學(xué)批評(píng)采取了道德批評(píng)的立場(chǎng)，善惡的判斷成了評(píng)價(jià)文學(xué)的基本標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是柏拉圖對(duì)文學(xué)的批評(píng)，還是亞里士多德對(duì)文學(xué)的討論，他們幾乎無(wú)一例外地站在道德的立場(chǎng)上評(píng)判文學(xué)的好壞，只不過(guò)前者接近于把文學(xué)當(dāng)成政治學(xué)研究，后者更多地把文學(xué)當(dāng)成文學(xué)研究。 荷馬的創(chuàng)作代表了古代希臘最早的文學(xué)成就，他的史詩(shī)真實(shí)記錄了古代希臘社會(huì)的倫理和道德觀念演變的歷史。然而對(duì)于柏拉圖而言，荷馬的史詩(shī)是不可容忍的。他堅(jiān)持道德批評(píng)的基本立場(chǎng)，認(rèn)為神是最高的善的代表，因此荷馬在史詩(shī)中描寫(xiě)眾神的明爭(zhēng)暗斗以及相互間的怨仇，都違背了善的道德原則。例如荷馬在史詩(shī)中說(shuō)：“宙斯把善與惡降給凡人?！边@是柏拉圖無(wú)論如何都不能同意的。再如荷馬說(shuō)潘達(dá)洛斯違背誓言和破壞停戰(zhàn)的惡事是由雅典娜和宙斯的行為引起的，說(shuō)眾神之間的爭(zhēng)執(zhí)與分裂也是由宙斯和塞米司的所作所為引起的，等等，都因?yàn)榘褠旱脑驓w結(jié)到了神的身上，遭到了柏拉圖的強(qiáng)烈反對(duì)。原因只有一個(gè)，就是柏拉圖認(rèn)為，神的本性是善的，因此不能寫(xiě)他們的身上有惡。 在柏拉圖看來(lái)，詩(shī)人的創(chuàng)作自由需要受到社會(huì)和讀者的制約，并不能為所欲為，作品必須有益于培養(yǎng)讀者的善。例如赫拉如何被她的兒子捆綁，赫淮斯托斯去救援母親如何被父親從天上摔到地下，以及荷馬描述的諸神間的戰(zhàn)爭(zhēng)，柏拉圖認(rèn)為這容易讓年輕人模仿而無(wú)益于人的教育。

編輯推薦

《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)及其它:聶珍釗自選集》由華中師范大學(xué)出版社出版。

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