走進(jìn)馬克思

內(nèi)容概要

孫伯鍨等編著的《走進(jìn)馬克思》立足于《馬克思恩格斯全集》歷史考證第2版(MEGA2)，針對(duì)所謂“兩個(gè)馬克思”的爭(zhēng)論，對(duì)歷史唯物主義的形成過(guò)程進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和分析。在此基礎(chǔ)上，《走進(jìn)馬克思》擺脫“體系哲學(xué)
”的解釋框架和僵硬的學(xué)科建制，以專(zhuān)題的形式，史論融合，系統(tǒng)地闡述和展開(kāi)了馬克思主義哲學(xué)的基本理論。并聚焦馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)方法論，系統(tǒng)探討若干有代表性的西方思想家的相關(guān)理論和觀點(diǎn)，建立一種與之進(jìn)行平等對(duì)話的原創(chuàng)性的馬克思主義哲學(xué)解釋。此外，本書(shū)在關(guān)涉馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的
些焦點(diǎn)問(wèn)題諸如實(shí)踐觀、歷史觀、社會(huì)觀上提出了新的見(jiàn)解。

作者簡(jiǎn)介

張一兵(原名張異賓)，男，1956年3月生于南京，祖籍山東茌平。1981年8月畢業(yè)于南京大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)專(zhuān)業(yè)。哲學(xué)博士?，F(xiàn)任南京大學(xué)副校長(zhǎng)，南京大學(xué)馬克思主義社會(huì)理論研究中心主任，教授，博士研究生導(dǎo)師。代表性論著有：《文本的深度耕犁——西方馬克思主義經(jīng)典文本解讀》(第一卷，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版)；《神會(huì)馬克思》(合作，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版)；《問(wèn)題式、癥候閱讀和意識(shí)形態(tài)——關(guān)于阿爾都塞的一種文本學(xué)解讀》(中央編譯出版社2003年版)；《馬克思?xì)v史辯證法的主體向度》(南京大學(xué)出版社2002年第二版)；《無(wú)調(diào)性的辯證想象——阿多諾的文本學(xué)解讀》(北京三聯(lián)書(shū)店2001年版)；《回到馬克思——經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境中的哲學(xué)話語(yǔ)》(江蘇人民出版社1999年版)；《張一兵自選集》(廣西師范大學(xué)出版社1999年版)。

書(shū)籍目錄

作者的話
導(dǎo)言  馬克思主義哲學(xué)的150年
上卷  馬克思主義哲學(xué)的基本理論
第一編  實(shí)踐：馬克思主義哲學(xué)的邏輯基點(diǎn)
第一章  直觀唯物主義的實(shí)踐的唯物主義
第二章  從實(shí)踐的唯心主義到實(shí)踐的唯物主義
第二編  歷史：馬克思主義哲學(xué)的基本理論空間
第一章  生產(chǎn)：歷史的起點(diǎn)和發(fā)源地
第二章  歷史本質(zhì)上是生產(chǎn)發(fā)展的歷史
第三章  歷史的辯證法和辯證法的歷史
第四章  歷史辯證法的主體向度和客體向度
第五章  歷史中的一次性和重復(fù)性及歷史的意義和規(guī)律性
第三編  社會(huì)：馬克思主義哲學(xué)
第一章  馬克思的社會(huì)存在論
第二章  社會(huì)和歷史
第三章  個(gè)人和社會(huì)
下卷  馬克思主義哲學(xué)的基本方法
第一章  批判與超越：馬克思主義哲學(xué)方法論的奠基
第二章  馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)在方法論上的對(duì)立
第三章  唯物辯證法與實(shí)證主義的斗爭(zhēng)及其當(dāng)代意義
第四章  現(xiàn)象學(xué)方法的批判性探討
后記

章節(jié)摘錄

　　不過(guò)，無(wú)論是唯心主義還是1日唯物主義，對(duì)于對(duì)象客觀實(shí)在性的理解都是建立在粗陋的經(jīng)驗(yàn)之上。因此，物質(zhì)范疇在以往的科學(xué)與哲學(xué)史中，都是作為一種剛性的經(jīng)驗(yàn)而成為唯物主義認(rèn)識(shí)論的本體論邊界。但是，18世紀(jì)以來(lái)的科學(xué)進(jìn)步使得哲學(xué)必須在兩種看法中作出選擇：一種是把物質(zhì)的終極單位看作是非廣延的力的中心；另一種是把物質(zhì)看作是一個(gè)無(wú)限序列的微細(xì)結(jié)構(gòu)，內(nèi)外相含，愈在內(nèi)部愈微細(xì)。①?gòu)母杏X(jué)論者的觀點(diǎn)看，在后一種選擇中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)中廣泛使用的儀器只不過(guò)是充當(dāng)了翻譯器，將未知的、感官不能直接把握的物質(zhì)屬性譯作我們感覺(jué)可以了解的語(yǔ)言。但是感覺(jué)論對(duì)于工具的依賴(lài)造成其機(jī)械的認(rèn)識(shí)邊界，凡是不能借助于工具所了解的即是不存在的，實(shí)體成為他們認(rèn)識(shí)的最后界限。因此，在科學(xué)史上，牛頓的堅(jiān)硬而有質(zhì)量的質(zhì)點(diǎn)，在麥克斯韋看來(lái)，像19世紀(jì)的原子一樣，已經(jīng)打上了制成品的戳記，但到19世紀(jì)末，它就不再能夠繼續(xù)有效地說(shuō)明事實(shí)了。這正是馬赫的經(jīng)驗(yàn)批判主義產(chǎn)生的時(shí)代背景。在馬赫之后，相對(duì)論的問(wèn)世則使哲學(xué)家們認(rèn)為過(guò)去以為在實(shí)質(zhì)上占有空間的物質(zhì)不過(guò)是相對(duì)于觀察者的空間與時(shí)間的一個(gè)瞬間事件。經(jīng)驗(yàn)主義物理學(xué)家所驚嘆的“物質(zhì)的消滅”，充分說(shuō)明了這種感覺(jué)主義認(rèn)識(shí)論的固有的局限性?！　￡P(guān)于物質(zhì)，列寧指出它是認(rèn)識(shí)論的根本概念，但是在認(rèn)識(shí)論上，物質(zhì)與意識(shí)這兩個(gè)概念除了指明它們之中哪一個(gè)是第一性的，不可能再?gòu)膶?shí)質(zhì)上下別的定義。因此，用經(jīng)驗(yàn)來(lái)定義的物質(zhì)觀必然地隨著人類(lèi)對(duì)世界探索的深入而走向唯心主義和不可知論。為此，列寧嚴(yán)格地限定了作為認(rèn)識(shí)論基本范疇的物質(zhì)和意識(shí)的定義以及它們的對(duì)立。他問(wèn)道：“在認(rèn)識(shí)論所使用的概念中，有沒(méi)有比存在和思維、物質(zhì)和感覺(jué)、物理的東西和心理的東西這些概念更廣泛的概念呢？沒(méi)有?！苯又赋?，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，它們的對(duì)立在“僅僅承認(rèn)什么是第一性的和什么是第二性的這個(gè)認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn)題的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義”。超出這個(gè)范圍，這種對(duì)立無(wú)疑是相對(duì)的。這樣，列寧強(qiáng)調(diào)：唯物主義和唯心主義是按照如何解答我們認(rèn)識(shí)的泉源問(wèn)題即認(rèn)識(shí)（和一般“心理的東西”）同物理世界的關(guān)系而區(qū)分開(kāi)來(lái)的，至于物質(zhì)的構(gòu)造問(wèn)題即原子和電子問(wèn)題，那是一個(gè)只同這個(gè)“物理世界”有關(guān)的問(wèn)題。物質(zhì)的消失，它表達(dá)的只不過(guò)是這樣一些意思：“至今我們認(rèn)識(shí)物質(zhì)所達(dá)到的那個(gè)界限正在消失，我們的知識(shí)正在深化；那些從前看來(lái)是絕對(duì)的、不變的、原本的物質(zhì)特性（不可入性、慣性、質(zhì)量等等）正在消失，現(xiàn)在它們顯現(xiàn)出是相對(duì)的、僅為物質(zhì)的某些狀態(tài)所固有的。因?yàn)槲镔|(zhì)的惟一‘特性’就是：它是客觀實(shí)在，它存在于我們的意識(shí)之外。哲學(xué)唯物主義是同承認(rèn)這個(gè)特性分不開(kāi)的?！雹龠@樣，列寧批評(píng)了馬赫的經(jīng)驗(yàn)批判主義的感覺(jué)論忽視了哲學(xué)唯物主義的基礎(chǔ)，它所反對(duì)的僅僅是形而上學(xué)的即反辯證法的唯物主義?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　《走進(jìn)馬克思》厘清了馬克思主義哲學(xué)的基本理論和基本方法，恢復(fù)了馬克思主義哲學(xué)被各種“傳統(tǒng)”、偏見(jiàn)和時(shí)尚所掩蓋住的方法論實(shí)質(zhì)，極其有力地扭轉(zhuǎn)了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界由來(lái)已久的一些不正確的傾向，為堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)做出了十分巨大的貢獻(xiàn)，是近年來(lái)我國(guó)馬克思主義哲學(xué)界出現(xiàn)的最重要的理論著作之一?！　　本┐髮W(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師黃楠森　　　　《走進(jìn)馬克思》一書(shū)立足于馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代實(shí)踐，嚴(yán)格依據(jù)馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本的原意，緊密?chē)@“實(shí)踐”、“歷史”和“社會(huì)”這三個(gè)主要概念，深刻闡發(fā)了馬克思主義哲學(xué)的基本理論和基本方法，并注意與現(xiàn)代西方思潮進(jìn)行開(kāi)放式的對(duì)話和溝通，旗幟鮮明地貫徹了馬克思主義哲學(xué)的批判精神和科學(xué)分析態(tài)度，真實(shí)地凸現(xiàn)了它的實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的理論特質(zhì)。堅(jiān)持與發(fā)展、批判與借鑒在本書(shū)中做到了很好的統(tǒng)一?！　　袊?guó)人民大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師陳先達(dá)


編輯推薦
孫伯鍨等編著的《走進(jìn)馬克思》著重探討馬克思主義哲學(xué)的基本理論和基本方法。所謂基本理論是指馬克思主義哲學(xué)的世界觀和歷史觀，所謂基本方法是指馬克思主義哲學(xué)的思維路線和認(rèn)識(shí)方法，貫穿其中的根本原則是辯證的、歷史的唯物主義。在闡述和展開(kāi)的過(guò)程中，我們有選擇地探討了若干有代表性的西方哲學(xué)家的相關(guān)理論和觀點(diǎn)，并作了必要的分析和批判。本書(shū)用“走進(jìn)馬克思”這個(gè)名稱(chēng)，只是為了說(shuō)明，本書(shū)的寫(xiě)作是嚴(yán)格依據(jù)馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本的原意進(jìn)行的，決不代表任何一種標(biāo)新立異的“解讀模式”。因此，本書(shū)的闡述將圍繞馬克思主義哲學(xué)的基本原理和方法適度展開(kāi)，凸現(xiàn)其實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性。





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