戰(zhàn)爭罪責(zé)

用戶評論 (總計14條)

•   　　本書第十五章名為“父親的戰(zhàn)爭”，其研究主題與多年前我讀過的《生而有罪-納粹子女訪談錄》多有相似處?！渡凶铩芬粫髡弑说?西施羅夫斯基的另外一本著述《無可救藥的德意志》我也讀過。不同的是，在本書里，作者野田正彰先生對戰(zhàn)爭參與者后人的關(guān)注乃至個案研究時間跨度更長。彼得-西施羅夫斯基在《生而有罪》等書中完成的，相當(dāng)于橫切下十余個納粹子女的心理切片，放大后仔細(xì)揣摩研究；而野田正彰先生的努力則是縱向跟蹤一名戰(zhàn)爭參與者后人心理路線，伴隨其曲折環(huán)繞顛簸撕裂矛盾惶惑，一問究竟。
  　　
  　　一九八六年，父親大澤雄吉患食道癌去世前一周，女兒倉橋綾子拿到一張滿是皺褶的小紙片。那時，大澤雄吉的肝硬化已非常危險，完全靠輸液維持生命的身體已骨瘦如柴。大澤雄吉用沒插輸液針頭的右手在一張小紙片上寫了這樣一段話：“我死了以后，把這個刻到墓碑上，別忘了，拜托了！”一周后，七十一歲的大澤雄吉病逝。幾年后，一直忙于照顧家庭和工作的倉橋綾子想起父親的遺愿，去跟哥哥商量，遭到拒絕：“我不愿在家族墓地上刻上這樣的東西。”
  　　
  　　這樣，父親大澤雄吉的遺愿無法兌現(xiàn)，一再延宕。父親希望刻到墓碑上的，是下面這段文字：“在舊軍隊勤務(wù)十二年八個月。這期間有十年作為陸軍下級干部（原憲兵準(zhǔn)尉）在中國的天津、北平、山西省的臨汾、運城、舊滿洲的東寧等憲兵隊勤務(wù)，參加了侵略戰(zhàn)爭。對中國人民做出的行為不容辯解，真誠地道歉?！边@段文字對自我履歷陳述清晰，雖無細(xì)節(jié)，可其概念、態(tài)度確鑿無疑：自己參加的，就是是“侵略”戰(zhàn)爭，而不是日本教科書中說的“進(jìn)入”……所以道歉，真誠地道歉。
  　　
  　　野田正彰跟蹤研究其女倉橋綾子的心路歷程超過十年時間。在父親去世后，每當(dāng)閑暇來臨，父親留下的那張滿是皺褶的小紙片在她心里就顯得愈發(fā)沉重。退職后，她一點點慢慢回憶父親一生中的言談舉止，她一位位拜訪戰(zhàn)時父親的故交、親人、熟人。拜訪伯父時，倉橋綾子發(fā)現(xiàn)，同樣的小紙片父親臨終前也給了自己的兄弟一份。不在家族墓地上刻下父親的遺愿的決定是伯父與她哥哥共同做出的。
  　　
  　　父親去世四年后，倉橋綾子將未能履約父親遺愿所引發(fā)的一系列心理騷動寫成了的帶有紀(jì)實色彩的小說《小李》，公開發(fā)表；父親去世八年后，倉橋綾子再次發(fā)表紀(jì)實色彩濃郁的作品《悲傷的河》，其開篇即以父親大澤雄吉臨終囑托寫起；父親去世十年后，倉橋綾子的哥哥因病去世。他的兒子即倉橋綾子的侄子鄭重向姑姑承諾，他將實現(xiàn)爺爺?shù)倪z愿，將爺爺?shù)纳皣谕小嵌握J(rèn)錯、道歉的文字——補(bǔ)刻到家族墓地的石碑上去。
  　　
  　　這個長達(dá)十余年的委婉心路個案罕見而珍貴。作為后輩，在整個國家都否定曾經(jīng)發(fā)生過的侵略戰(zhàn)爭時，獨自詢問自己的父輩是否參加過不義之戰(zhàn)并非易事。作為子女，倉橋綾子最開始沒有力量去傾聽。在作為慈父的父親與作為惡魔的父親等多重矛盾的糾纏中，她一直寢食難安惶惑不已，可最終，她理解了父親——這個過程是在逐步探尋、探究、探索中完成的，它同時也是一個后世代個體逐步獲取傾聽歷史的力量的過程。
  　　
  　　倉橋綾子的父親在他的國家不想對侵略戰(zhàn)爭謝罪時，作為一個人謝了罪，他用謝罪為自己七十一年的人生畫上句號。而他的后代則在一個比想象的漫長更漫長的過程中逐步接受事實。那是一個從無力面對無力傾聽到敢于面對敢于傾聽的心路歷程。完成了這個心理認(rèn)知過程，他們才可能將那個所謂的“被迫參加戰(zhàn)爭”還原為“自己從事的戰(zhàn)爭”。
  　　
  　　2000年本書由廣西師大出版社出版中文簡體版，今年，該書改由昆侖出版社再版。2000年那一版印了5000冊，其命運跟今年公映的紀(jì)錄片《南京》差不多。本書日文原版1998年由日本巖波書店出版，第一年即重印7次。先入為主，我總覺得，這次重印將書名《戰(zhàn)爭罪責(zé)》變更為《戰(zhàn)爭與罪責(zé)》有點別扭。在我看，“戰(zhàn)爭罪責(zé)”這四個字在作者野田正彰的闡述中，已是一個有特定含義的“固定詞組”：它是對“戰(zhàn)后”（災(zāi)后）當(dāng)事人乃至后世代諸如“過度適應(yīng)”、“洗腦人生”、“沒于集團(tuán)”等的一系列社會心理問題的一種總括性指代，甚至適用于多種由天災(zāi)人禍所導(dǎo)致的“后心理”認(rèn)證、梳理、調(diào)整或重建。它是一件關(guān)乎民族心理構(gòu)建與不斷修正的大事，也是一個民族不斷成熟的一項必須有人肯做、會做的心理工程。
  　　
  　　from: “孤島客”
  　　
  　　http://blog.huangjiwei.com/?p=2021
•   　　一位日本老編輯的鄭重推薦。一并推薦的還有大岡升平的小說。希望兩國對戰(zhàn)爭問題的討論可以更加深入。
  　　
  　　類似的圖書能否針對年輕讀者重新包裝？配合一些比較有話題性的線下活動呢？對于戰(zhàn)爭問題，有興趣的讀者不少，希望能找到一個好的切口。
•   　　被戰(zhàn)后40-70年代電影作品迷住，不幸從中又看到自粉飾歪曲的日軍描述，生氣自己不應(yīng)該單方表示一種有受虐狂嫌疑的愛。就要跑開了，結(jié)果本書使有合理理由留下。
  　　雖然我是第一次看到，常規(guī)組織作業(yè)流程是：任一個侵華的日軍，都大多基本是一個程式化地拿一個中國人練刺刀，以過訓(xùn)練關(guān)的殺人犯。任一個華北方面軍的軍醫(yī)，大多基本是拿活人解剖過的常規(guī)訓(xùn)練者。即，他們服役的身份，即意味著他們每一個都有參與過親手的虐殺。他們比原已知道的，還要有罪。
  　　但他們承認(rèn)了自己的、國家的罪惡，愿為之負(fù)起責(zé)任來。
  　　因為這個，我原諒他們。
  　　
  　　大規(guī)模的罪惡很少是因為執(zhí)行者個人的邪惡或偶然行為，而我們已經(jīng)習(xí)慣了被轉(zhuǎn)移視線。
•   　　非常感人的一本書，尤其那些戰(zhàn)犯被喚回人性的過程十分動人。很多章節(jié)讀來要落淚。其中一個震撼人心的分標(biāo)題是：不能把人逼到這種程度。
•   關(guān)于書名，直譯的確為“戰(zhàn)爭與罪責(zé)”。
•   我覺得：對于今天的中國人來說，侵華日軍的罪行只應(yīng)當(dāng)被記住，不可以被原諒。只有被虐殺的冤魂，如果他們地下有知，或者劫難的幸存者自己，才有權(quán)利去原諒。我們只可以原諒今天的與戰(zhàn)爭罪行無關(guān)的日本人。
•   是的是的。您的見解是對的。
  我一直心中疙瘩，忽鹽忽甜地不能決出感覺。
•   這應(yīng)該也算不上什么見解吧。只是些簡單的基于本心的感覺。
  可能現(xiàn)在整個社會文化環(huán)境都是畸形的，受到的影響越小，有時反而更容易辨出某些樸素的東西。
•   是的呀，宣傳和商業(yè)、控制的喧囂。在金錢和權(quán)勢的轟鳴中，被隔絕的一個個孤獨的個人，實在很難不被影響到。
•   現(xiàn)代商業(yè)文化并不可怕，這是文明和人性自然發(fā)展的結(jié)果。
  需要摒棄的是那種為達(dá)到便于統(tǒng)治的目的而在國民教育中對人的天性進(jìn)行有意識的壓抑、扭曲和誤導(dǎo)并以此塑造出群體性的迷失本真的懦善偽飾性格的行為及其所帶來的影響。中國現(xiàn)在社會文化環(huán)境的畸形并不是由現(xiàn)代商業(yè)文化造成的，而是由愚民教育造成的：是愚民教育培養(yǎng)出的無數(shù)個迷茫的個體共同造就了整個社會文化環(huán)境的畸形，而這個畸形又反過來讓更多人陷入類似于“皇帝新衣”的道德騙局中。最難擺脫的是以善的名義進(jìn)行的蒙蔽。
  當(dāng)然我并不是說要與世隔絕，遁跡山林，去當(dāng)孤家野人。而且現(xiàn)在的情況是整個環(huán)境正變得越來越好，這主要歸功于國民教育體系以外的以網(wǎng)絡(luò)傳播為主導(dǎo)的社會教育傳播。
•   您給了我信心。愿您昂揚的看法是未來真正的方向。
  承認(rèn)教育的光明，有自我意識，有公民權(quán)利追求的基本人群，如果經(jīng)濟(jì)份額很小，社會權(quán)利界限不明，能改變什么呢？比如肯尼亞據(jù)說有很高的識字率，公民斗爭傳統(tǒng)，但它仍是一個嚴(yán)重腐敗，群眾生活悲慘的國家。
  或要增進(jìn)群眾的利益，現(xiàn)實的是增加他們的權(quán)力，踞以使憚不得不讓步的資源。現(xiàn)在或只勉為講開始有了追求？愿君和您一樣的人們，在種種勢力在網(wǎng)上愚民雇傭軍的注入污水中，成為大河一樣莊嚴(yán)的力量。
•   我鄉(xiāng)以禁欲，勤勞、節(jié)儉、安份為做人的基準(zhǔn)要求，在民工的聚集區(qū)看見新農(nóng)民基督徒的潔白無垢，有時嘆息，我們這世世代代選育的良種奴隸，潔凈無菌的肉豬，然而即便今天，咱家自己，也被這世代的封咒限制死了，自己所做的一切，仍是舊道德的老范框，豬呀豬呀地并不與原鄉(xiāng)親有異。
  否定了之后，往往找不到新路。
•   識字率高，有斗爭傳統(tǒng)并不代表人性中善的成分得到了真正的發(fā)揚。
  民主的實現(xiàn)需要的不是暴力，而是智慧。西方民主的實現(xiàn)依靠的是數(shù)百年來藝術(shù)文化領(lǐng)域?qū)θ诵灾泄饷髡x的善的成分的堅持和引導(dǎo)，而這又是建立在正視人性中惡欲的成分的前提下的，即尊重人美好的正當(dāng)?shù)挠?，同時在法律上必須對那種帶有危脅性的“惡”有一個公正而嚴(yán)厲的鉗制。
  我著實沒多少高明的看法，也請不要那么客氣地稱呼我，我是一個普通人，但我相信自己可以成為細(xì)微清流。路并不需要去尋找，路就在人性中，順應(yīng)人的天性，懲惡揚善，這應(yīng)該是通達(dá)自由公正社會的必經(jīng)之路。至于具體怎么走，我想對于個人來說，想清了道理，做好了自己就行了。
•   為戰(zhàn)犯感動……好圣母的精神

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