歐洲思想史

出版時(shí)間：2007-1 出版社：廣西師范大學(xué)出版社作者：(奧）弗里德里?！は?nbsp; 頁(yè)數(shù)：617 譯者：趙復(fù)三
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內(nèi)容概要

坊間歐洲通史以政治或哲學(xué)思想史為多，前者以王朝或地域?yàn)橹行?，且重點(diǎn)以西歐為主，后者則重視個(gè)人思想貢獻(xiàn)為多。本書特點(diǎn)正好補(bǔ)以上之不足：作者以宏觀的態(tài)度坦誠(chéng)地從歐洲史源流展開討論，其中包括基督教思想的形成及后來(lái)與回教思想的糅合，追尋近世歐洲思想的源流，今日“全球化”格局的思索提供思想資源與歷史經(jīng)驗(yàn)。    本書特點(diǎn)：哲學(xué)史與社會(huì)思想史兼而有之，深入到歐洲社會(huì)的各個(gè)階層和社會(huì)角落，重視知識(shí)界精英思想與下層民間文化之間的聯(lián)系與滲透。    打破以西歐為中心的歷史觀，關(guān)注中歐、東歐、西班牙以及西北歐的低地國(guó)家的思想與文化，重視西歐與歐洲其他地區(qū)的思想文化之間的沖突與互動(dòng)，揭示今日歐洲思想史格局的歷史淵源。    突顯阿拉伯文化和希臘異教文化對(duì)整個(gè)歐洲思想文化形成的作用。    為我們了解整個(gè)歐洲文化的地區(qū)多樣性與歷史復(fù)雜性提供了重要的思想資源，從而突破了按照時(shí)代先后發(fā)展的線性式思想史的局限。

作者簡(jiǎn)介

弗里德里?！は枺‵riedrich Heer 1916–1983），奧地利歷史學(xué)家、文化評(píng)論家。生于奧地利維也納，1938年在維也納取得博士學(xué)位，投身反對(duì)納粹統(tǒng)治，直至二次大戰(zhàn)結(jié)束。本書初稿因被納粹統(tǒng)治者沒收，作者再次撰寫。戰(zhàn)后，希爾主編文化政治刊物《犁溝》，并主持出版天主教左翼刊物《論壇》，書稿又遭到奧地利的蘇聯(lián)當(dāng)局沒收，為此第三次重寫，終于1953年出版。1962年起，擔(dān)任維也納大學(xué)思想史教授。著有《歐洲的升起》（1949）、《神圣帝國(guó)的悲劇》（1952）、《神的初戀》（基督徒與猶太人關(guān)系兩千年史） （1967）、《為奧地利文化特性而戰(zhàn)斗》（1981）等。 
　　尤其值得一提的是，作者的命運(yùn)與其史學(xué)經(jīng)典史著《歐洲思想史》的遭遇緊密相聞：在希特勒?qǐng)?zhí)政時(shí)期，被納粹政權(quán)逮捕，同時(shí)本書初稿被沒收；在1946年，被奧地利的蘇聯(lián)占領(lǐng)當(dāng)局錯(cuò)捕，本書第二稿被沒收；在病魔纏身、心情悒郁的困境下，第三次從頭開始撰寫本書，終于在1953年得以面世。

書籍目錄

中譯者前言英譯者前言作者前言第一章  焦慮的開始：東方的支配地位 （2至5世紀(jì)）第二章  從波愛修到埃里金納 （6至9世紀(jì)）第三章  10世紀(jì)開創(chuàng)了歐洲的千年統(tǒng)一第四章  由羅馬興起的一場(chǎng)革命 （11世紀(jì)）第五章  歷史觀的誕生 （12世紀(jì)）第六章  猶太、基督教、伊斯蘭：三個(gè)文化圈相互影響下的世界第七章  “翼”與“右翼”的民眾宗教運(yùn)動(dòng) （13世紀(jì)）第八章  阿奎那的時(shí)刻 （1225——1274）第九章  對(duì)羅馬教廷普世統(tǒng)治的反抗 （1282——1348）第十章  第一個(gè)具有全歐意義的日耳曼思潮 （1270——1350）第十一章  救世的新時(shí)期 （15世紀(jì)）第十二章  從但丁到馬基維利：意大利的政治人文主義 （1300——1527）第十三章  第二次日耳曼思想運(yùn)動(dòng)回蕩于東西方之間：馬丁路德與希臘人馬克西莫斯 （十六世紀(jì)）第十四章  西班牙精神的興起與沒落第十五章  天主教改革運(yùn)動(dòng)中的意大利 （1527——1870）第十六章  從加爾文到笛卡兒和巴斯噶 （1490——1661/2）第十七章  英格蘭──歐洲大陸的平衡砝碼第十八章  法蘭西──歐洲的潛力 （1650——1794）第十九章  內(nèi)心的王國(guó)：德國(guó) （1601——1800）第二十章  19世紀(jì)以來(lái) （1789——1945）本書引用文獻(xiàn)縮寫英漢名詞對(duì)照表原文注釋希爾《歐洲思想史》中譯六校后記

媒體關(guān)注與評(píng)論

在興奮和彷徨中讀完了弗雷德里克.希爾的《歐洲思想史》。不得不說(shuō)這是一本內(nèi)容涉獵極為廣泛的好書。希爾是奧地利人，歷史和思想史學(xué)者。這本書504頁(yè)，但仍被作者稱為只是一部Essay(小論文)而已。起初并不理解為什么作者這么“謙虛”，但看了這本書中提到的浩如煙海的人物和著作名后豁然理解了作者并未過(guò)分謙虛，面對(duì)這樣博大的歷史文化海洋，這本雖然在普通人看來(lái)已經(jīng)很厚的書其實(shí)真的也就是一個(gè)梳理式的小論文而已。這本《歐洲思想史》并非只注重西歐思潮發(fā)展的歷程，而是包含了東、西歐各主要國(guó)家對(duì)歐洲思想體系的形成做出的貢獻(xiàn)。同時(shí)也將阿拉伯、猶太思想對(duì)歐洲思想體系的作用納入了考慮的軌道，使得歐洲思想發(fā)展的脈絡(luò)更合乎邏輯地展現(xiàn)在讀者面前。這樣，這本書實(shí)際上包括了更為豐富的內(nèi)容。本書從公元6世紀(jì)基督教形成開始并以基督教思想的發(fā)展為歐洲思想史發(fā)展的基礎(chǔ)及主線，分析了羅馬公教和新教、異教以及屬靈派的發(fā)展歷程，在其中又穿插了哲學(xué)、其它人文科學(xué)，甚至部分科學(xué)發(fā)展歷史，使得歐洲思想史的闡述更加符合歷史發(fā)展的本來(lái)面貌，也更為豐滿。本書寫作內(nèi)容的復(fù)雜程度可以說(shuō)是本人前所未見的！以至于在某些時(shí)候，由于缺乏某些歷史及歷史人物的背景知識(shí)，或者由于私學(xué)的略微放松即陷入茫然之中，無(wú)法跟上作者的思路。所以不得不經(jīng)?；胤呀?jīng)讀過(guò)的章節(jié)。此外，本書討論的學(xué)者及歷史人物眾多，很多人是我不熟悉的，這給理解本書的內(nèi)容造成一定的困難，但同時(shí)也提供了一個(gè)良好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，讓人通過(guò)本書了解了以前不知道的重要學(xué)者、歷史人物以及其著說(shuō)，為將來(lái)進(jìn)一步閱讀提供了參考?！稓W洲思想史》的研究涉及以下歐洲國(guó)家的思想歷程：希臘、法國(guó)、西班牙、意大利、英國(guó)、德國(guó)、奧地利、瑞士、波蘭、俄羅斯、葡萄牙和荷蘭。這個(gè)名單雖然不是將所有現(xiàn)代歐洲國(guó)家都考慮進(jìn)去了，但已經(jīng)將所有在歐洲大陸對(duì)思想史發(fā)展做出過(guò)貢獻(xiàn)的歷史人物、學(xué)者所在的國(guó)家包括進(jìn)去。從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)已經(jīng)足夠了！未被包括的國(guó)家不是在思想史發(fā)展處于被動(dòng)接受地位，就是沒有任何實(shí)質(zhì)貢獻(xiàn)可言，因此未被提及亦屬必然。這本《歐洲思想史》雖然解釋了文化精英階層對(duì)思想史發(fā)展的作用，但去不是從“精英”的角度來(lái)論說(shuō)歷史的。相反，希爾說(shuō)明歷史的角度是從下層民眾思想對(duì)上層精英思想的反動(dòng)及沖突、推動(dòng)的角度來(lái)進(jìn)行的。因此精英思想體系雖然在一個(gè)是時(shí)期內(nèi)主宰著思想史的總體方向，在另外的時(shí)間卻被迫處于被瓦解、被戰(zhàn)勝的境地。這樣，思想史的發(fā)展就不可能是線性的精英文化史。同時(shí)，即便在精英思想體系占統(tǒng)治地位的階段中，異端的或者由底層而來(lái)的思想體系也從未停止活動(dòng)及發(fā)展，只不過(guò)表面上看不到罷了！這就像煤層深處的暗火，在表層看不到火光，但是在深處卻一直燃燒著。來(lái)自底層的思想或異端思維（相對(duì)于正統(tǒng)思想）也部分變成上層的精英思想，而它們之間的碰撞的結(jié)果就形成了思想史發(fā)展的軌跡。這個(gè)發(fā)展軌跡有時(shí)候并不是清晰的，而正是像希爾這樣的文化精英才能通過(guò)自己的努力將這個(gè)軌跡勾勒出來(lái)。思想并非是孤立發(fā)展的。思想發(fā)展的歷程從歷史的角度來(lái)看是與其他藝術(shù)形式及人文科學(xué)，甚至自然科學(xué)的發(fā)展都是相關(guān)聯(lián)的。這就是為什么通過(guò)希爾的這部思想史讀者還可以了解到歐洲各主要國(guó)家其他藝術(shù)形式（比如音樂、戲劇、哲學(xué)等）發(fā)展現(xiàn)狀及其根源。此外，通過(guò)這本書，人們也可以更為容易地理解一些歐洲國(guó)家的歷史背景及宗教、人文風(fēng)采，甚至國(guó)民性格。從6世紀(jì)基督教創(chuàng)立到第二次世界大戰(zhàn)，歐洲思想歷史始于宗教（基督教），經(jīng)歷了中世紀(jì)的黑暗、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)基督教的圍剿，直到現(xiàn)代思想的涌動(dòng)，宗教這條貫穿思想史發(fā)展的主線從未被完全摒棄，這也是非常值得人們深思的問(wèn)題。通過(guò)這本書人們還可以發(fā)現(xiàn)，歐洲（西方）哲學(xué)發(fā)展過(guò)程與宗教發(fā)展亦是相互制約和相互作用的。只是到了晚近，哲學(xué)才被學(xué)者從神學(xué)的發(fā)展影響下獨(dú)立出來(lái)。此外，《歐洲思想史》充斥了對(duì)“東”、“西”方思想發(fā)展的討論，而這里所指的“東方”和“西方”與我們通常概念中的東方和西方是不同的?！皷|方”在這本書中主要是指希臘的和源于希拉的城邦、帝國(guó)，甚至包括德意志，也包括俄國(guó)。這一點(diǎn)也十分有趣。

編輯推薦

坊問(wèn)歐洲通史以政治或哲學(xué)思想史為多，前者以王朝或地域?yàn)橹行模抑攸c(diǎn)以西歐為主，后者則重視個(gè)人思想貢獻(xiàn)為多?！稓W洲思想史》可以補(bǔ)以上之不足：作者以宏觀的史學(xué)視野來(lái)討論歐洲歷史的淵源，其中包括基督教思  想的形成以及后來(lái)與伊斯蘭教思想的糅合，追尋近代歐洲思想的起源，為今日“全球化”格局的思索提供思想資源與歷史經(jīng)驗(yàn)。

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評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

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用戶評(píng)論 (總計(jì)71條)

<DIV> 在興奮中讀完了弗雷德里克.希爾的《歐洲思想史》。不得不說(shuō)這是一本內(nèi)容涉獵極為廣泛的好書。希爾是奧地利人，歷史和思想史學(xué)者。這本書504頁(yè)，但仍被作者稱為只是一部Essay(小論文)而已。起初并不理解為什么作者這么“謙虛”，但看了這本書中提到的浩如煙海的人物和著作名后豁然理解了作者并未過(guò)分謙虛，面對(duì)這樣博大的歷史文化海洋，這本雖然在普通人看來(lái)已經(jīng)很厚的書其實(shí)真的也就是一個(gè)梳理式的小論文而已。 這本《歐洲思想史》并非只注重西歐思潮發(fā)展的歷程，而是包含了東、西歐各主要國(guó)家對(duì)歐洲思想體系的形成做出的貢獻(xiàn)。同時(shí)也將阿拉伯、猶太思想對(duì)歐洲思想體系的作用納入了考慮的軌道，使得歐洲思想發(fā)展的脈絡(luò)更合乎邏輯地展現(xiàn)在讀者面前。這樣，這本書實(shí)際上包括了更為豐富的內(nèi)容。本書從公元6世紀(jì)基督教形成開始并以基督教思想的發(fā)展為歐洲思想史發(fā)展的基礎(chǔ)及主線，分析了羅馬公教和新教、異教以及屬靈派的發(fā)展歷程，在其中又穿插了哲學(xué)、其它人文科學(xué)，甚至部分科學(xué)發(fā)展歷史，使得歐洲思想史的闡述更加符合歷史發(fā)展的本來(lái)面貌，也更為豐滿。本書寫作內(nèi)容的復(fù)雜程度可以說(shuō)是本人前所未見的！以至于在某些時(shí)候，由于缺乏某些歷史及歷史人物的背景知識(shí)，或者由于私學(xué)的略微放松即陷入茫然之中，無(wú)法跟上作者的思路。所以不得不經(jīng)常回翻已經(jīng)讀過(guò)的章節(jié)。此外，本書討論的學(xué)者及歷史人物眾多，很多人是我不熟悉的，這給理解本書的內(nèi)容造成一定的困難，但同時(shí)也提供了一個(gè)良好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，讓人通過(guò)本書了解了以前不知道的重要學(xué)者、歷史人物以及其著說(shuō)，為將來(lái)進(jìn)一步閱讀提供了參考。 《歐洲思想史》的研究涉及以下歐洲國(guó)家的思想歷程：希臘、法國(guó)、西班牙、意大利、英國(guó)、德國(guó)、奧地利、瑞士、波蘭、俄羅斯、葡萄牙和荷蘭。這個(gè)名單雖然不是將所有現(xiàn)代歐洲國(guó)家都考慮進(jìn)去了，但已經(jīng)將所有在歐洲大陸對(duì)思想史發(fā)展做出過(guò)貢獻(xiàn)的歷史人物、學(xué)者所在的國(guó)家包括進(jìn)去。從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)已經(jīng)足夠了！未被包括的國(guó)家不是在思想史發(fā)展處于被動(dòng)接受地位，就是沒有任何實(shí)質(zhì)貢獻(xiàn)可言，因此未被提及亦屬必然。 這本《歐洲思想史》雖然解釋了文化精英階層對(duì)思想史發(fā)展的作用，但去不是從“精英”的角度來(lái)論說(shuō)歷史的。相反，希爾說(shuō)明歷史的角度是從下層民眾思想對(duì)上層精英思想的反動(dòng)及沖突、推動(dòng)的角度來(lái)進(jìn)行的。因此精英思想體系雖然在一個(gè)是時(shí)期內(nèi)主宰著思想史的總體方向，在另外的時(shí)間卻被迫處于被瓦解、被戰(zhàn)勝的境地。這樣，思想史的發(fā)展就不可能是線性的精英文化史。同時(shí)，即便在精英思想體系占統(tǒng)治地位的階段中，異端的或者由底層而來(lái)的思想體系也從未停止活動(dòng)及發(fā)展，只不過(guò)表面上看不到罷了！這就像煤層深處的暗火，在表層看不到火光，但是在深處卻一直燃燒著。來(lái)自底層的思想或異端思維（相對(duì)于正統(tǒng)思想）也部分變成上層的精英思想，而它們之間的碰撞的結(jié)果就形成了思想史發(fā)展的軌跡。這個(gè)發(fā)展軌跡有時(shí)候并不是清晰的，而正是像希爾這樣的文化精英才能通過(guò)自己的努力將這個(gè)軌跡勾勒出來(lái)。 思想并非是孤立發(fā)展的。思想發(fā)展的歷程從歷史的角度來(lái)看是與其他藝術(shù)形式及人文科學(xué)，甚至自然科學(xué)的發(fā)展都是相關(guān)聯(lián)的。這就是為什么通過(guò)希爾的這部思想史讀者還可以了解到歐洲各主要國(guó)家其他藝術(shù)形式（比如音樂、戲劇、哲學(xué)等）發(fā)展現(xiàn)狀及其根源。此外，通過(guò)這本書，人們也可以更為容易地理解一些歐洲國(guó)家的歷史背景及宗教、人文風(fēng)采。 從6世紀(jì)基督教創(chuàng)立到第二次世界大戰(zhàn)，歐洲思想歷史始于宗教（基督教），經(jīng)歷了中世紀(jì)的黑暗、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)基督教的圍剿，直到現(xiàn)代思想的涌動(dòng)，宗教這條貫穿思想史發(fā)展的主線從未被完全摒棄，這也是非常值得人們深思的問(wèn)題。通過(guò)這本書人們還可以發(fā)現(xiàn)，歐洲（西方）哲學(xué)發(fā)展過(guò)程與宗教發(fā)展亦是相互制約和相互作用的。只是到了晚近，哲學(xué)才被學(xué)者從神學(xué)的發(fā)展影響下獨(dú)立出來(lái)。&nb
這不是一部歐洲哲學(xué)史論著，而是思想史論著。思想史不僅要探究思想大家的思想，而且要考察思想的源流以及思想的傳播，也就是要兼顧縱向與橫向的考察。本書考察了西歐之外（也就是西歐人所謂“東方”）的思想，主要是東歐、阿拉伯和俄羅斯，同時(shí)還考察了思想在民間社會(huì)的傳播。作者的身世和本書寫作出版的艱辛，也令人感慨不已。本書由大家翻譯成中文，譯本的質(zhì)量值得信賴。這是專業(yè)歷史學(xué)者以及政治哲學(xué)學(xué)者必備的參考讀物
很厚重的歐洲（中世紀(jì)）思想史，需要讀者首先具有對(duì)歐洲史和西方哲學(xué)史有比較詳細(xì)的了解。所以，我還得補(bǔ)下功課才去看。序言說(shuō)這是一本很全面的思想史（包含了中歐、東歐的部分）。應(yīng)該很不錯(cuò)。
從教會(huì)思想深入刻畫歐洲思想過(guò)去的狀況，能夠統(tǒng)籌考慮，對(duì)歐洲思想進(jìn)行深入思考。也許是作者的寫稿被沒收了幾次的緣故，是本值得細(xì)細(xì)體味的書。
讀此書需要一定的宗教和哲學(xué)方面的知識(shí)基礎(chǔ)，以基督教為核心和展開點(diǎn)論述了歐洲的思想發(fā)展史，對(duì)了解歐洲思想的進(jìn)程很有幫助。
這本書很好，詳盡的闡述了西方思想發(fā)展的歷程，尤其著重筆墨在中世紀(jì)時(shí)期的一些思想突破上，彌補(bǔ)了許多西方思想史只重視近代以來(lái)的思想的傾向。使得對(duì)西方思想史的闡述更加完整，明晰。很好的書，推薦。
作為了解歐洲的思想史入門讀物不錯(cuò)
了解歐洲思想史的一本不錯(cuò)的書
這是一部經(jīng)緯交織的歐洲思想史，也可以看做人類的發(fā)展史，還可以從中找到中國(guó)和中國(guó)人的影子。難得的中世紀(jì)的思想史，嘗試把其他書一筆或者一章略過(guò)的將近2000年找回來(lái)。尋找西方文明發(fā)展的根。
這是一本很棒的書，雖然剛開始還不太懂，但是隨著更深的閱讀，以及它的詳細(xì)的內(nèi)容，讓我對(duì)歐洲思想史有了更深的體會(huì)！
我是看了《財(cái)經(jīng)》雜志的推薦之后才買這本書的，本來(lái)想擴(kuò)展一下自己的知識(shí)面，但是看了部分內(nèi)容之后，覺得是在太深?yuàn)W，不是我這種凡夫俗子有能力和有時(shí)間真正理解的一本書。譯者在為該書作的序中說(shuō)，“本書既便對(duì)現(xiàn)代西方讀者來(lái)說(shuō)，也不是一般很容易讀的書。本書作者假定讀者已經(jīng)有歐洲歷史、基督教史和歐洲哲學(xué)史三方面的知識(shí)，然后讀這本書。”雖然如此，這樣有品味的書放在書架上，還是能為書房增亮不少的。
趙先生翻譯的這本書名為“思想史”，然而蘊(yùn)含了哲學(xué)史和社會(huì)思想史諸多方面。力圖打破西歐中心論的觀念，很值得一讀。
人年紀(jì)越大越喜歡一個(gè)人思想，想不通的時(shí)候就看看思想史。
說(shuō)概述，因?yàn)樯婕暗拇罅績(jī)?nèi)容都通過(guò)引申的文獻(xiàn)或說(shuō)明來(lái)詳解了，這樣做的結(jié)果是敘述精煉了，也為希望深入了解的讀者指明了方向。

作為本書的讀者，確實(shí)需要相當(dāng)?shù)臍W洲政治史、宗教史、哲學(xué)史的背景，不然會(huì)面臨許多不好啃的人名和流派。這不是一本初級(jí)讀物，但對(duì)于真正希望自己在歐洲觀念史方面入門的讀者來(lái)說(shuō)，比較齊全。
書很好，從歷史方面對(duì)歐洲進(jìn)行解讀。
算得上最有意思的一本思想史，聽個(gè)奧地利老頭瞎侃。可惜短了點(diǎn)
一本極厚的大師級(jí)著作，寫得深刻如理。根據(jù)思想的內(nèi)部發(fā)展邏輯來(lái)敘述，而非根據(jù)年代的線性狀況來(lái)客觀描述。
難道普通人就不是人嗎？曾經(jīng)的思想史，好像極其的輝格化，用一種當(dāng)下的觀點(diǎn)去支撐，肆意的編寫，美其名曰思想史，其實(shí)真是名不副實(shí)。另外，還只看到那幾個(gè)突出的人，把多數(shù)低頭耕耘的人當(dāng)做了非人、當(dāng)做了會(huì)說(shuō)話的工具。努力吧。此書，一個(gè)獨(dú)特的視角，從下去觀看，這這個(gè)世界原來(lái)是這樣的不一樣。發(fā)人深省，觸目驚心，真是讓人嘆服。
對(duì)于想進(jìn)一步了解西方思想的人而言值得一看，外國(guó)人寫得和中國(guó)人到底不一樣啊。
值得一讀，提高思想
理清思想脈絡(luò)
很復(fù)雜希望大家很好好看下去，需要一定的歷史底蘊(yùn)
“所有存在的事物中，最危險(xiǎn)的是精神，尼采自認(rèn)是“炸藥”，實(shí)在不假。
　　
　　如果人的內(nèi)心只有良心的壓力就好了。
——良心從何而來(lái)？任何道德觀和價(jià)值觀必然是社會(huì)賦予的。
　　
　　對(duì)一個(gè)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，最有益心靈的莫過(guò)于學(xué)會(huì)對(duì)一個(gè)真誠(chéng)的修道人表示敬意。這種敬意是承認(rèn)人的心靈獨(dú)立，永遠(yuǎn)不會(huì)被摧毀。”
以為朋友讀完告訴我，這本書讀完之后有深不可測(cè)之感，遂買來(lái)一讀。
當(dāng)當(dāng)定的書都不錯(cuò)，對(duì)學(xué)習(xí)和工作都大有幫助，如果再打折就更好！
很不錯(cuò)，值得收藏，
先壓箱底存著
還不錯(cuò),比較科普
值得研究的洋書值得研究的洋書
好書不多說(shuō)。很值得在安靜時(shí)閱讀。
一本楊教授清新推薦的好書，讓你眼前一亮，虎軀一震
還沒有看，希望可以提高自己
讀此書需做大工夫。
趙先生譯的書哦~因?yàn)檫@個(gè)看都不看就買了~沒錯(cuò)的
對(duì)歐洲文化和科技?xì)v史最根本的了解就是它的思想線索這本書寫得很詳細(xì)，很多人物我以前都不知道，這是一個(gè)問(wèn)題
本書比較系統(tǒng)地介紹了歐洲思想發(fā)展的歷史，很有參考價(jià)值。翻譯的也很好，值得細(xì)細(xì)閱讀。
這本書適合有一點(diǎn)思想史，哲學(xué)史，和政治社會(huì)史的功底的人讀，我大體通讀了一遍，由于自己知識(shí)儲(chǔ)備不夠，基本沒留下什么印象，打算再學(xué)幾年再來(lái)讀第二遍。
這本書是不一樣的思想史，論述十分深刻，視域很廣。是深入研究的一本好的工具書。
你們忘記給我發(fā)票了.敬請(qǐng)補(bǔ)一下.
這書買了很久了，只是由于工作繁忙，一直沒有時(shí)間看。大概翻了翻，專業(yè)性很強(qiáng)，如果沒有一定的恒心，恐怕只能束之高閣了
不錯(cuò)了好書，值得閱讀，值得收藏！
魯迅的書，引人思考。國(guó)人的驕傲。
趙復(fù)三先生的翻譯，很到位，不過(guò)部分名詞可能跟習(xí)慣上的翻譯有不同，
雖然有一定的理論功底，但讀的時(shí)候經(jīng)常會(huì)陷入文中，一定要靜心才能讀進(jìn)去。書確實(shí)是好書！
內(nèi)容很喜歡。不過(guò)寄到我手里時(shí)書頁(yè)剪裁不齊，封面比較臟，不知道向誰(shuí)問(wèn)責(zé)。
看著不錯(cuò)，質(zhì)量也可以，留著慢慢看
與一般的介紹思想的書不同的是這書重點(diǎn)雖然也圍繞人寫，而且更重點(diǎn)是繞社會(huì)狀況寫的，書的質(zhì)量沒問(wèn)題
事實(shí)不清，文采不高，另外敘述方面讓人越看越困
對(duì)我來(lái)說(shuō)，感覺有點(diǎn)難度。。。
到貨圖書質(zhì)量基本還可，但是，發(fā)現(xiàn)部分頁(yè)面裝訂倒置現(xiàn)象。
歷史＝觀念史——讀《歐洲思想史》2007-04-16 16:15:03 三年前在香港見到此書，買了，卻沒讀。這次廣西師大出了簡(jiǎn)體版，劉瑞琳囑我讀，一氣讀完，驚心動(dòng)魄。這本書叫《歐洲思想史》，作者是個(gè)奧地利人，叫費(fèi)里德里?！は?。思想史的寫法有很多種，歐洲思想史的著作也早已汗牛充棟，但希爾這樣的寫法卻是第一次見，可見歷史確是“萬(wàn)古長(zhǎng)新”，就象同一支鋼琴曲，你可以把它彈得面目全非。希爾筆下的歐洲思想充滿了危機(jī)，幾乎是一個(gè)綿延了2000年的黑暗時(shí)代。所有的政治斗爭(zhēng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)都來(lái)源于觀念之間的差異，而觀念的自大和偏執(zhí)則成為災(zāi)難和罪惡的真正根源。希爾雖然沒有明說(shuō)，但他顯然懂得所謂“歷史”其實(shí)是由“觀念史”來(lái)定義的，人們?cè)诓煌膬r(jià)值系統(tǒng)下，甄別歷史事件和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的重要性，并賦予其價(jià)值。1789年7月14日，巴黎民眾攻打巴士底獄，但那天路易十六在其日記中寫道：今日，無(wú)事。在路易十六看來(lái)，在騷亂頻仍的巴黎發(fā)生這樣一件事，很平常。攻打巴士底獄的價(jià)值，是由后來(lái)的事件和觀念所賦予的。希爾在書中就常有此類觀念史的寫法，比如他說(shuō)：自加爾文以后，“歐洲第一次真正成為西方”，等等。這是此書最精彩的地方，希爾用觀念史定義了社會(huì)史，這可能是歷史研究唯一的光明大道，而抽去了觀念的社會(huì)運(yùn)動(dòng)是沒有意義的，它會(huì)變成這樣一種情況：盡管每一個(gè)細(xì)節(jié)都是...真的，但整個(gè)的歷史卻是錯(cuò)的、沒有靈魂的（注）。希爾寫了一部有靈魂的歷史，他以大師的筆調(diào)，用觀念和思想構(gòu)造了一部非凡的歐洲史。但作者顯然是個(gè)對(duì)人類理性、對(duì)最終救贖充滿懷疑和失望的人，我們幾乎時(shí)?？梢栽跁凶x到作者痛苦的心靈。將近兩千年的歐洲思想，在希爾看來(lái)，是連綿不絕的危機(jī)和思想的戰(zhàn)爭(zhēng)，它創(chuàng)造了許多輝煌，但這些輝煌卻偉大而片面，然而對(duì)于永遠(yuǎn)居于神之下的人而言，這是常態(tài)，是無(wú)法擺脫的宿命。這是希爾構(gòu)造這部思想史的根本立場(chǎng)。但這樣的悲涼立場(chǎng)并不妨礙作者最終獲得符合歷史正義的結(jié)論，而正是這些結(jié)論，于我們而言在讀史之外還有著直接的警世涵義。希爾有幾條結(jié)論是這樣的：“歐洲思想史上最驚人的一點(diǎn)是：盡管過(guò)去一千年里對(duì)各種‘異端’的迫害不遺余力，但沒有一種異端思想、異端哲學(xué)、異端觀念被消滅；……到處都一樣，正統(tǒng)的世俗君王的迫害，只是把思想抵抗運(yùn)動(dòng)推往地下，對(duì)宗教性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，政治壓制只能把它們變成社會(huì)運(yùn)動(dòng)，甚至是狂熱的政治運(yùn)動(dòng)”；然而，“如果統(tǒng)治集團(tuán)敢于和‘?dāng)橙恕瘜?duì)話，這種在文化上的對(duì)抗本來(lái)可以溫和得多。但結(jié)果是只有在長(zhǎng)期流血之后，大家才認(rèn)識(shí)，誰(shuí)也不能壟斷真理。在西方的君主、神甫、政客承認(rèn)自己不一定就代表真理之前，許多老百姓只好受罪”；所以，身居正統(tǒng)的組織“只有不再怯懦地窺探對(duì)手的動(dòng)向而認(rèn)真面對(duì)自身的問(wèn)題時(shí)，才能重新獲得真正的精神力量”。希爾這幾段話說(shuō)得是1945年前的歐洲史，卻仿佛是對(duì)當(dāng)下而言。然而更精彩的還在后面。既然觀念是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)因，那么思想家就是有責(zé)任的，在這個(gè)意義上，“所有的思想家都不免有罪（這是一種形而上學(xué)的罪，任何人間的法庭都無(wú)從對(duì)此起訴或判決），所有存在的事物中，最危險(xiǎn)的是精神，尼采自認(rèn)是‘炸藥’，實(shí)在不假。...但我們不能因?yàn)槟撤N思想令我們不安，就不去想它，對(duì)一個(gè)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，最有益心靈的莫過(guò)于學(xué)會(huì)對(duì)一個(gè)真誠(chéng)的求真理者表示敬意，這種敬意意味著承認(rèn)人的心靈獨(dú)立，永遠(yuǎn)不會(huì)被摧毀”。限于篇幅，我無(wú)法在這里詳述希爾的思想，但希爾的結(jié)論共十二條，就在書的開卷前言中，值得再三細(xì)讀。順便說(shuō)一句，此書的內(nèi)容極為精彩，遠(yuǎn)不是我等可評(píng)的，而文字也極為漂亮。此書譯者趙復(fù)三先生，去國(guó)十八年而不能歸，希爾所述的思想抵抗和異端迫害，活脫脫地就發(fā)生在他身上，然他卻歷盡寒苦，為我們貢獻(xiàn)了這么一本大書，向趙先生致敬。注：關(guān)于觀念史的想法，得自一次與金觀濤先生的交談。閱讀更多 ›
對(duì)歐洲思想史闡述很好，完全可當(dāng)小說(shuō)閱讀
書的內(nèi)容不錯(cuò)，我在圖書館借來(lái)看過(guò)，想買本收藏的，結(jié)果卓越的貨讓我很失望……
句句都是繞指柔如據(jù)書查書可通歐洲史如無(wú)基礎(chǔ)會(huì)看得累作者和我們打太極得看書面外意思畢竟他所處的不是完全世俗化的國(guó)家有些話不敢直說(shuō)
寫的好，翻譯的也好。只是這本書偏向于教科書，但是從了解歷史的角度來(lái)講，值得一看。
奇好無(wú)比...就是字有點(diǎn)小~
可以作為了解歐洲思想發(fā)展的入門書
寫第74頁(yè)，皇帝控制教會(huì)1046年到達(dá)巔峰，他寫的是亨利四世接連撤換了三個(gè)教皇，我怎么記得是他爹搞掉了三皇，自己推舉了一皇，并積極支持克呂尼改革啊……
買回來(lái)很久了，一直沒看，大部頭啊
是正版，封面也保護(hù)的很好~亞馬遜的永遠(yuǎn)這么給力！很喜歡這本書，很有很重感，內(nèi)容也很充實(shí)。
首先這裝幀就差勁，翻多了書脊要開裂??！印刷和用紙也不行，內(nèi)容么，本身很好，就是那校對(duì)的家伙腦子有點(diǎn)混，問(wèn)題很大。
書籍本身無(wú)問(wèn)題,值得購(gòu)買,為什么只有三星,原因是不值的在卓越購(gòu)買. 閱讀更多
書本身很好，但是為什么錯(cuò)字那么多？感覺像盜版的
書很漂亮！內(nèi)容正是我想要的，推薦給您吧，好書!
書的內(nèi)容還是不錯(cuò)的，只是有點(diǎn)疑問(wèn)：封面比較舊，不像正版的，里面也有些錯(cuò)別字，只是希望卓越不要賣盜版的書！
粗粗一翻，覺得內(nèi)容有點(diǎn)深?yuàn)W，估計(jì)得花一定的精力才能讀進(jìn)去。
奔譯者的名兒去的，簡(jiǎn)單翻了一下沒有想象中的那么好。
思想通史
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