中國思想學(xué)說史

前言

《中國思想學(xué)說史》的撰述從1999年開始，至今已整整六年。在我寫序的時(shí)候，全部稿件已整理、修改完畢。朋友們曾建議我寫一篇長序，敘述本書對思想史這門學(xué)科的理解以及研究方法。也有朋友不贊成這樣做，因?yàn)橐徊繒乃悸?、方法是不能脫離具體內(nèi)容的，沒有必要單獨(dú)提出并加以論述。以我個人讀書的習(xí)慣來說，特別是讀學(xué)術(shù)著作時(shí)，首先要看序，希望序扼要地?cái)⑹鰰窃鯓訉懗傻模约伴喿x時(shí)應(yīng)注意哪幾點(diǎn)。如果是長序，與書的內(nèi)容沒有多大關(guān)系，我往往略過，或者待讀過全書以后再來補(bǔ)讀。同時(shí)我相信，讀者對于書的評價(jià)，并不以序?yàn)闇?zhǔn)，序里說得再好，讀者未必相信，主要還是取決于書的內(nèi)容。基于此，我決定為《中國思想學(xué)說史》寫一短序，而且在序里只表述我個人的想法，不代表此書其它作者。

內(nèi)容概要

《中國思想學(xué)說史》是由著名的中國思想史學(xué)家張豈之先生主持編寫的大型思想史叢書。它涵蓋了對中國思想文化史上各個重要時(shí)期的重大思想及各家學(xué)說的闡述和研究。本書為《秦漢卷》，該書論述了自公元前3世紀(jì)晚期至公元3世紀(jì)早期數(shù)百年間思想學(xué)說的演進(jìn)軌跡，揭示、總結(jié)了這期間思想學(xué)說發(fā)展的某些帶有必然性的現(xiàn)象。其史料豐富翔實(shí)，語言質(zhì)樸通俗，學(xué)術(shù)視野開闊，是對秦漢時(shí)期思想學(xué)說史做出的積極有益的新探索。

作者簡介

張豈之，著名思想文化史專家。1950年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，同年考入清華大學(xué)哲學(xué)系攻讀研究生?，F(xiàn)為西北大學(xué)名譽(yù)校長，西北大學(xué)中國思想文化研究所所長，教授、博士生導(dǎo)師。主編和獨(dú)立撰寫的學(xué)術(shù)著作有：《宋明理學(xué)史》（與侯外廬、邱漢生合作主編）、《中國思想史》、《中國傳統(tǒng)文化》、《儒學(xué)·理學(xué)·實(shí)學(xué)·新學(xué)》、《中華人文精神》、《中國歷史》（六卷）、《中國學(xué)術(shù)思想編年》（六卷）、《春鳥集》、《中國思想文化史》、《中國歷史十五講》等，發(fā)表中國思想學(xué)說史方面學(xué)術(shù)論文多篇。

書籍目錄

緒論第一篇  社會篇  第一章  秦漢社會與秦漢思想學(xué)說    第一節(jié)  秦漢社會狀況分析    第二節(jié)  秦漢社會存在制約下的秦漢思想學(xué)說  第二章  信仰世界與社會習(xí)俗    第一節(jié)  五德終始論的實(shí)踐    第二節(jié)  對富貴、侯王、神仙、長壽的向往    第三節(jié)  名目繁多的卜祀迷信    第四節(jié)  婚喪禮俗    第五節(jié)  精神風(fēng)貌第二篇  黃老篇  第一章  黃老之學(xué)與黃老政治    第一節(jié)  道家思想的世俗化發(fā)展    第二節(jié)  黃老思想的流傳及影響    第三節(jié)  黃老政治  第二章  馬王堆黃老帛書    第一節(jié)  馬王堆黃老帛書的時(shí)代    第二節(jié)  黃老帛書是否《黃帝四經(jīng)》    第三節(jié)  馬王堆黃老帛書思想剖析  第三章  司馬氏父子的黃老思想    第一節(jié)  《論六家之要指》對黃老思想的推崇    第二節(jié)  論大道則先黃老而后六經(jīng)  第四章  《淮南鴻烈》對黃老思想的轉(zhuǎn)變    第一節(jié)  劉安與《淮南鴻烈》    第二節(jié)  借道家思想設(shè)計(jì)治國方案    第三節(jié)  黃老思想發(fā)展的新方向  第五章  《老子河上公章句》與《道德指歸》    第一節(jié)  《老子河上公章句》的時(shí)代與思想    第二節(jié)  《道德指歸》道儒兼綜的思想特征  第六章  王充的黃老自然思想    第一節(jié)  王充及其《論衡》    第二節(jié)  用道家思想與讖緯抗?fàn)幍谌? 經(jīng)學(xué)篇  第一章  漢初儒學(xué)的傳播與理論創(chuàng)新    第一節(jié)  “六經(jīng)”的來源與經(jīng)學(xué)的形成    第二節(jié)  漢初儒學(xué)經(jīng)籍的傳播    第三節(jié)  伏生《尚書大傳》的政治理論    第四節(jié)  高堂生的禮學(xué)    第五節(jié)  《子夏易傳》與漢初易學(xué)  第二章  西漢中期的儒家經(jīng)學(xué)    第一節(jié)  董仲舒與《公羊》學(xué)    第二節(jié)  “天人三策”與儒學(xué)地位的上升    第三節(jié)  五經(jīng)博士的設(shè)立與儒學(xué)的意識形態(tài)化  第三章  西漢后期的官方經(jīng)學(xué)    第一節(jié)  歐陽與夏侯的《尚書》學(xué)    第二節(jié)  戴德、戴圣的禮學(xué)    第三節(jié)  施讎、梁丘賀、孟喜及京房《易》學(xué)    第四節(jié)  劉向的《轂梁》學(xué)    第五節(jié)  西漢今文經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)  第四章  古文經(jīng)的發(fā)現(xiàn)及其研究    第一節(jié)  古文經(jīng)的發(fā)現(xiàn)    第二節(jié)  孔安國與古文《尚書》    第三節(jié)  西漢《左傳》學(xué)    第四節(jié)  古禮的挖掘與研究    第五節(jié)  費(fèi)直《易》學(xué)    第六節(jié)  古文經(jīng)學(xué)的抗?fàn)? 第五章  東漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)研究    第一節(jié)  東漢的《詩經(jīng)》學(xué)    第二節(jié)  東漢《尚書》學(xué)    第三節(jié)  東漢的禮學(xué)    第四節(jié)  東漢的《春秋》學(xué)    第五節(jié)  賈逵的《左氏傳解詁》    第六節(jié)  鄭玄、服虔與漢末《左傳》學(xué)第四篇  宗教篇  第一章  儒學(xué)的宗教化傾向    第一節(jié)  儒學(xué)的神學(xué)色彩    第二節(jié)  讖緯的形成及其影響    第三節(jié)  漢代開明思想家對讖緯的批判    第四節(jié)  三綱五常：作為社會行為規(guī)范的儒學(xué)教條    第五節(jié)  《焦氏易林》：儒學(xué)神秘主義化的標(biāo)本  第二章  道教的早期發(fā)育    第一節(jié)  原始道教淵源    第二節(jié)  民間道教禮俗    第三節(jié)  漢代道教的理論建設(shè)    第四節(jié)  早期道教對社會政治生活的參與和干預(yù)  第三章  佛教的傳入    第一節(jié)  佛教傳人的時(shí)代和路徑    第二節(jié)  中國早期佛教的面貌第五篇  子學(xué)篇  第一章  秦代子學(xué)的衰微    第一節(jié)  焚書的歷史影響    第二節(jié)  以吏為師  第二章  秦漢子學(xué)統(tǒng)緒    第一節(jié)  法家    第二節(jié)  縱橫家    第三節(jié)  陰陽家    第四節(jié)  雜家    第五節(jié)  其他學(xué)說流派    第六節(jié)  子學(xué)的總結(jié)  第三章  漢代子學(xué)的實(shí)用主義傾向    第一節(jié)  子學(xué)的改造    第二節(jié)  兵學(xué)：技術(shù)之學(xué)的繼承與創(chuàng)作之一    第三節(jié)  農(nóng)學(xué)：技術(shù)之學(xué)的繼承與創(chuàng)作之二    第四節(jié)  醫(yī)學(xué)：技術(shù)之學(xué)的繼承與創(chuàng)作之三    第五節(jié)  天文歷算之學(xué)：技術(shù)之學(xué)的繼承與創(chuàng)作之四  第四章  具有獨(dú)立性格的思想學(xué)說    第一節(jié)  賈誼的思想與政論    第二節(jié)  司馬遷和班固的思想及其史學(xué)成就    第三節(jié)  桓譚與王充    第四節(jié)  王符與仲長統(tǒng)    第五節(jié)  反正統(tǒng)的思想抗?fàn)帲阂蕴珜W(xué)生運(yùn)動與黨錮之禍為中心主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

按照上述的理解，本篇所述，大致由兩大板塊組成。一是論述秦漢社會與秦漢思想學(xué)說的關(guān)聯(lián)互動。其中既包括對秦漢帝國政治架構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會編制等的論列，也包括對秦漢社會各等級、階級的經(jīng)濟(jì)地位與生活狀況的分析，還包括對秦漢社會制約下秦漢思想學(xué)說走勢的考察——具體則以諸家合流的深化和天人合一理論體系的完成兩個問題為中心展開。二是論述秦漢時(shí)期人們的信仰世界和社會習(xí)俗，主要從五個層面闡述：一日五德終始論的實(shí)踐，二日時(shí)人對富貴、侯王、神仙、長壽的向往，三日卜祀迷信，四日婚喪禮俗，五日精神風(fēng)貌。不論從何種視角考察，秦漢時(shí)期在中國歷史上都是一個具有開創(chuàng)意義的時(shí)期。這一時(shí)期最重要的文明成就，無疑是此時(shí)期所確立的帝國式政治架構(gòu)或日政治體制。所謂帝國，指的是以皇帝為最高首領(lǐng)的集權(quán)型國家形態(tài)。它在我國歷史上延續(xù)了兩千一百多年，對中華民族的影響極為深遠(yuǎn)。因此，本篇的論述首先從這里人手；而對整個秦漢社會狀況的分析，也以此為開端。

編輯推薦

《秦漢卷》是由廣西師范大學(xué)出版社出版。

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