藝術(shù)人類學(xué)

前言

　　作為人類學(xué)研究的一個(gè)專門領(lǐng)域，藝術(shù)人類學(xué)或人類學(xué)的藝術(shù)研究的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了一百多年的發(fā)展歷程，在中國也有岑家梧等學(xué)者很早就進(jìn)行過相關(guān)的研究。不過，作為一個(gè)明確的、有特色的分支學(xué)科的藝術(shù)人類學(xué)歷史并不算長。近年來，藝術(shù)人類學(xué)時(shí)常在中國學(xué)界圈里圈外被人們提及。然而，究竟藝術(shù)人類學(xué)應(yīng)當(dāng)是什么模樣，怎樣去進(jìn)行藝術(shù)人類學(xué)研究，卻是許多接觸這一概念的人說不太清楚的。我主張，在中國發(fā)展藝術(shù)人類學(xué)首先應(yīng)當(dāng)要強(qiáng)調(diào)學(xué)科的規(guī)范性或者純潔性，應(yīng)當(dāng)對藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科建設(shè)的相關(guān)問題進(jìn)行討論和思考?！　≡谥袊Z境里說到藝術(shù)人類學(xué)，　目前來看大致可以有兩種理解。一種是人類學(xué)學(xué)科定位的“藝術(shù)人類學(xué)”，另一種是作為一些研究者有興趣的共同的研究領(lǐng)域。這樣的志同道合者(甚至也許并不要求真的“志同道合”)或者希望借助人類學(xué)的理論和方法來研究藝術(shù)，或者藝術(shù)學(xué)、文藝學(xué)，也許只是某個(gè)特定的藝術(shù)領(lǐng)域。日前建立的“中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會”在一定程度上可能就是后一種想法的實(shí)踐。理解不同，卻不應(yīng)該影響我們大家各自的學(xué)術(shù)研究。

內(nèi)容概要

本書是萊頓教授于20世紀(jì)70年代在倫敦大學(xué)人類學(xué)系所授課程教案的基礎(chǔ)上完成的。萊頓為讀者介紹了非西方社會藝術(shù)形式的豐富性和多樣性，強(qiáng)調(diào)了跨文化的審美賞析問題，討論了多樣化的使用藝術(shù)的種種形式，進(jìn)而提出一個(gè)基本問題：是什么構(gòu)成了藝術(shù)？萊頓將特定的藝術(shù)產(chǎn)品和儀式、神話與權(quán)力的關(guān)系聯(lián)系在一起，他還探討了人類學(xué)和社會學(xué)當(dāng)代理論的藝術(shù)觀。

作者簡介

羅伯特·萊頓，一位在國際人類學(xué)界頗為活躍的人類學(xué)家。他是英國達(dá)勒姆大學(xué)人類學(xué)系教授、教學(xué)研究組主席，主要研究興趣在社會變遷與社會發(fā)展、本土人權(quán)利和非西方藝術(shù)方面，主要在法國農(nóng)村及許多澳大利亞土著社區(qū)從事田野工作。

書籍目錄

原作者中文版序圖像列表插圖列表致謝第一章  他文化的藝術(shù)  原始藝術(shù)  藝術(shù)的定義  小型社會中的藝術(shù)  美學(xué)  藝術(shù)家的價(jià)值觀  審美傳統(tǒng)的多樣性  藝術(shù)和恰當(dāng)?shù)囊庀? 理念與對象  表征的順序  宗教與藝術(shù)  結(jié)語第二章  藝術(shù)和社會生活  西非的非中央集權(quán)社會  布瓦米財(cái)富和藝術(shù)品的分配  宗譜的故事  領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理想的實(shí)現(xiàn)  傳統(tǒng)王國中的藝術(shù)  奧約的崇拜藝術(shù)  貝寧皇家藝術(shù)  結(jié)語第三章  藝術(shù)和視覺交流  澳大利亞地區(qū)的宗教信仰  藝術(shù)與表現(xiàn)  藝術(shù)和語言  視覺能指  意象的文化基礎(chǔ)  構(gòu)成與規(guī)則  埃及第一王朝的藝術(shù)  東北阿納姆地區(qū)的樹皮畫  對稱與冗余  結(jié)語第四章  風(fēng)格  自然摹仿的局限  風(fēng)格的評價(jià)  作為視覺表達(dá)的風(fēng)格  藝術(shù)品與客觀世界間的一致性  西北海岸的剖分式表現(xiàn)風(fēng)格  風(fēng)格與精神圖式間的一致性  東北阿納姆地區(qū)的幾何與寫實(shí)風(fēng)格第五章  藝術(shù)家的創(chuàng)造力  創(chuàng)造力的源泉  對延續(xù)與變化的刺激  保守環(huán)境中個(gè)體的創(chuàng)造力  阿斯馬特  變革環(huán)境中個(gè)體的創(chuàng)造力  努比亞房屋裝飾Refrences后記

章節(jié)摘錄

　　關(guān)于第二種方法的探討將以亞里士多德的《詩學(xué)》為例證。亞里士多德并不贊成將詩的定義集中在“美好的形式”上。他指出，如果詩人利用測量儀來安排他的詞句，那么史學(xué)家或自然哲學(xué)家就會根據(jù)一個(gè)測量儀來寫作(這樣的例子明顯見于古希臘)，但是賦予作品和諧的形式并不必然使其成為詩句。同樣，使用罕見的或華美的辭藻可以增加一首詩的效果，但這一做法并不是詩學(xué)所專有的。但是，“迄今最偉大的事情就是善于使用隱喻，這無法從他人身上學(xué)到而且也是天才的一個(gè)標(biāo)志，因?yàn)楹玫碾[喻包含了對不同事物中的相似之處的直覺”(《詩學(xué)》第22章，House，1956譯本)。由此可見，詩歌的結(jié)構(gòu)特征不在于形式，而在于其意念的安排。　　一般來說，兩種定義法都可行。我們從外在的形式感定義藝術(shù)品，因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)藝術(shù)品帶給我們美學(xué)意義上的愉悅，它們通過特有的意象運(yùn)用手法，增強(qiáng)了我們對周圍世界的感受。但是也有例外的情況，有時(shí)候第一條標(biāo)準(zhǔn)似乎比第二條更有適用性，而有的情況下第二條標(biāo)準(zhǔn)更適合。事實(shí)上，不管在詩歌、戲劇、雕塑還是繪畫中，象征性和審美性經(jīng)常都被看作藝術(shù)的必要因素，而不認(rèn)為它們二者其一或許構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)藝術(shù)核心的一種普遍的特性．藝術(shù)的核心會是什么?它通過哪些多樣的方式得以實(shí)現(xiàn)?這些問題無疑是我的研究所關(guān)心的主題。

媒體關(guān)注與評論

　　對于任何想要了解外部世界的讀者來說，是一本介紹人類學(xué)對西方以外的社會研究成果的精彩導(dǎo)讀?！　　稌r(shí)代周刊》　　萊頓為社會對藝術(shù)的使用提供了一個(gè)鮮活的、經(jīng)得住考驗(yàn)的理論，他的這一著作將很快推動進(jìn)一步的跨文化研究?！　　睹绹祟悓W(xué)家》雜志

編輯推薦

　　本書是國際著名人類學(xué)家萊頓教授于20世紀(jì)70年代在倫敦大學(xué)人類學(xué)系所授課程教案的基礎(chǔ)上完成的。全書主要論述了小型社會中藝術(shù)與社會生活、藝術(shù)與視覺傳達(dá)、藝術(shù)的風(fēng)格特征、藝術(shù)家的創(chuàng)造力等諸多問題。

圖書封面

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無

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