出版時(shí)間:2011-1 出版社:北京理工大學(xué) 作者:傅佩榮 編
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內(nèi)容概要
《傅佩榮:哲學(xué)與人生2》內(nèi)容簡介:人生就好像航海一樣,如果你沒有羅盤,就不知道自己住哪里走。羅盤就是哲學(xué),哲學(xué)是對人生的經(jīng)驗(yàn)做全面的反省。我們可以向別人借這樣的一個羅盤或指南針,參與許多偉大的哲學(xué)家的見解,也可以在自己的內(nèi)心里啟發(fā)這樣的智慧。其實(shí)每個人的內(nèi)心都有這樣的一個羅盤,只不過他不一定找到。我們可以用一句話來說,離開人生,哲學(xué)是空洞的,它沒有內(nèi)容。如果離開哲學(xué)的話,人生是盲目的,找不到方向,不知道該往哪里走。
作者簡介
傅佩榮,1950年生,祖籍上海。臺灣大學(xué)哲學(xué)研究所畢業(yè),美國耶魯大學(xué)哲學(xué)博士,現(xiàn)任臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授。傅佩榮在教學(xué)、學(xué)術(shù)研究、寫作、演講等方面皆卓有成就,著作甚豐。其作品深入淺出,擅長說理,范圍涵蓋哲學(xué)研究與入門、人生哲理、心理勵志等。此次結(jié)集的著作,體現(xiàn)了傅佩榮對人生的深入思考,能使讀者吸取古今中外的智慧結(jié)晶,豐富自我的人生。
書籍目錄
《傅佩榮:哲學(xué)與人生(第1冊)》目錄:自序哲學(xué)與人生簡體版序從哲學(xué)看人生第一章 哲學(xué)是什么定義:哲學(xué)原意是“愛智對哲學(xué)的基本描述如何提升哲學(xué)素養(yǎng)結(jié)論:愛智是人的天性第二章 思想方法邏輯(運(yùn)思的規(guī)則)語言分析(表達(dá)的效應(yīng))現(xiàn)象學(xué)(辨物的策略)詮釋學(xué)(閱讀的途徑)結(jié)論:心智成長的方法……第三章 人性的真相第四章 祖話與悲劇第五章 蘇格拉底第六章 存在主義第七章 荒漠之超越《傅佩榮:哲學(xué)與人生(第2冊)》目錄:自序:哲學(xué)與人生簡體版序:從哲學(xué)看人生第一章 中國哲學(xué)的起源與特質(zhì)引言:中國有哲學(xué)嗎?中國哲學(xué)之起源中國哲學(xué)的特質(zhì)結(jié)論:使傳統(tǒng)智慧再現(xiàn)生機(jī)第二章 儒家的風(fēng)格人文精神的覺醒人性向善論擇善固執(zhí)論儒家的價(jià)值觀結(jié)論:人生的橫向與縱向……第三章 道家智慧第四章 藝術(shù)與審美第五章 宗教與永恒第六章 教育與自我第七章 文化的視野
章節(jié)摘錄
人雖然無法避免自己的限制,但是知道這些限制,就可以減少被限制的程度。當(dāng)然,要完全擺脫是不可能的,如果有人宣稱自己能夠完全擺脫這些限制,那只是一相情愿而巳。就好像一個人說:“我這個人最客觀?!笔聦?shí)上這句話本身就不太客觀了,頂多只能說:“我知道自己有主觀的地方,所以作判斷的時(shí)候會約束自己?!边@反而是一種正確的策略,能夠達(dá)到溝通的效果。由此可知,要完全避免洞穴假象是不可能的,譬如我是學(xué)哲學(xué)的,因此在考慮許多事情的時(shí)候,很自然就會把哲學(xué)放在第一位。當(dāng)然,把哲學(xué)放在第一位并非沒有根據(jù),因?yàn)檎軐W(xué)在西方中世紀(jì)稱為“scientia sCientiae”,意思就是知識的知識、學(xué)問的學(xué)問;而圖書館里面編號“1”的就是哲學(xué)類,它在傳統(tǒng)思想中代表一個總和的、整體的學(xué)問。就這點(diǎn)來說,哲學(xué)確實(shí)有它特別的地方。然而,我不致因此就認(rèn)為自己是一個哲學(xué)主義者,一切都要以哲學(xué)為中心;果真如此,就會產(chǎn)生很大的問題。每個人都有自己學(xué)習(xí)及認(rèn)識哲學(xué)的權(quán)利,不見得讀哲學(xué)系的人領(lǐng)悟能力就比較高,因?yàn)槠渌艘部梢酝ㄟ^自己的修養(yǎng)與體驗(yàn)而達(dá)到很深的哲學(xué)意境。更何況哲學(xué)并不是只有一種系統(tǒng),你講儒家,別人可以講道家,此外還有各種不同的學(xué)派,這其中誰高誰低不是一句話就能夠道盡的。印度人的傳統(tǒng)信仰是印度教,配合種姓制度的社會結(jié)構(gòu),相信輪回轉(zhuǎn)世之說,因而在承受苦難的能力上高人一等。他們重來世而輕此世,重修行而輕享樂,不易與人為敵,自然也沒有亡國滅種之虞。猶太人相信惟一真神,更深信自己是真神之選民,因此歷經(jīng)三干多年的顛沛流離,還慘遭第二次世界大戰(zhàn)的“大浩劫”,卻依然存續(xù)下去,并且多難興邦,培育出來的杰出人才,在人類心智與靈性的領(lǐng)域閃耀光芒。我們這樣說,并不是重永恒而輕變化。試問:誰愿意保有宗教信仰而在現(xiàn)實(shí)世界一籌莫展?誰不希望兩者兼顧,相互搭配而持盈保泰?中國古代就達(dá)成了此一理念?;蛘吒烧f是:中國能夠從文明古國一路發(fā)展,歷經(jīng)數(shù)千年而不墜,正是因?yàn)橄仁?、先賢以其高明的智慧,在這兩方面有所建樹。代表永恒哲學(xué)的,是《尚書》中的(《洪范》,代表變化哲學(xué)的,是(《周易》。我們以下分別介紹之。在介紹這一部分的資料時(shí),將會引述不少原典,若能耐心讀完,則所領(lǐng)悟的不只是古人的智慧,也將是我們省思自己人生時(shí)的美好借鑒?!渡袝ず榉丁罚河篮阏軐W(xué)《尚書》是古代的歷史文獻(xiàn),記錄從堯、舜開始,到夏、商、周三代的資料。其中有些篇章的真?zhèn)问艿劫|(zhì)疑,但是大體而言,仍可展示古人(尤其是統(tǒng)治階級)的基本觀念與實(shí)際作為。以下介紹《洪范》中的主旨。周武王在約公元前1122年,取代商朝成為天子之后,深知想要治理天下,必須借重前朝的經(jīng)驗(yàn)。于是他前往拜訪商朝的遺賢箕子(商紂王的叔父),他說:“嗚呼!箕子,唯天陰騭下民,相協(xié)厥居,我不知其彝倫攸敘?!边@句簡單的問話,含意非常豐富。首先,周武王相信“上天暗中保佑下界人民,幫助他們獲得安定的生活”。古人所信的是天,天是真正的主宰,帝王稱為天子,必須代替天來治理百姓。但是如何治理呢?有一套“治國安民的常道次序”,留給了更早的帝王,所以周武王現(xiàn)在要虛心請教?;邮巧坛z賢,當(dāng)然知道商朝興亡之理,但是他把答案推到更早的夏朝,亦即當(dāng)大禹治水成功之后,上天就賜給他“洪范九疇”(九類大法),由此可以治國安民?;拥幕卮馉可媪斯糯摹珓t神話,不過,重要的是:“洪范九疇”有一個神圣的來源,而其中的核心理念就構(gòu)成了我們所謂的永恒哲學(xué)。以下我們將稍加解說此一寶貴的資料。先就其大綱來說:“初一日五行;次二日敬用五事;次三日農(nóng)用八政;次四日協(xié)用五紀(jì);次五日建用皇極;次六日義用三德;次七日明用稽疑;次八日念用庶征;次九日向用五福,威用六極?!币韵路謩e說明其詳細(xì)內(nèi)容。
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《傅佩榮:哲學(xué)與人生(套裝全2冊)》:影響全球華人的國學(xué)大師、身心靈整合導(dǎo)師中央電視臺《百家講壇》主講人鳳凰衛(wèi)視《國學(xué)天空》欄目主講專家中西儒道會通。探尋人性本質(zhì)與心靈自由。
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