天下第一書的開示

內(nèi)容概要

《薄伽梵歌》是一部具有五千年歷史的文獻(xiàn)，產(chǎn)生于現(xiàn)在的北印度。它是史詩(shī)《摩訶婆羅多》中的一段對(duì)話，發(fā)生于兩位主角，即阿尊拿和克利須那之間。阿尊拿是一位王子、武士，他要領(lǐng)導(dǎo)他的軍隊(duì)在戰(zhàn)場(chǎng)上擊敗道德墮落的親族。克利須那是阿尊拿的朋友和導(dǎo)師，同時(shí)在戰(zhàn)斗中擔(dān)任了他的御者。就在戰(zhàn)斗打響之前，阿尊拿發(fā)現(xiàn)自己陷入了與親友為敵的兩難處境，于是他向克利須那尋求指導(dǎo)?？死毮菍?duì)阿尊拿的告誡形成了這部《薄伽梵歌》。我會(huì)在書中做進(jìn)一步的說(shuō)明。    《薄伽梵歌》已然見(jiàn)證了印度次大陸五千年的變遷。它經(jīng)受了時(shí)間的考驗(yàn)，并將繼續(xù)向世人揭示數(shù)千年前所揭示的同樣的智慧。迄今為止，《薄伽梵歌》的智慧只是從哲學(xué)、神學(xué)和文學(xué)的角度被審視。但在這本書里，我力圖從領(lǐng)導(dǎo)力的視角去探索它的智慧。如果我們將這部作品當(dāng)作兩位偉大領(lǐng)導(dǎo)者之間的對(duì)話，我們就會(huì)領(lǐng)悟到這部古代經(jīng)典中的領(lǐng)導(dǎo)力智慧可以在全世界的任何地方，在任何時(shí)間和時(shí)代，被任何人所廣泛應(yīng)用，無(wú)論其民族或倫理背景如何。自本書首次出版的三年多來(lái)，《薄伽梵歌》及其領(lǐng)導(dǎo)力概念已被世界各地的學(xué)術(shù)界和管理學(xué)權(quán)威所廣泛接受，尤其是在美國(guó)和印度?！侗≠よ蟾琛非冶涣袨楣?、沃頓商學(xué)院的必修課。    那么，中國(guó)的讀者如何能從這永恒的領(lǐng)導(dǎo)力智慧中得益？中國(guó)自古就是偉大領(lǐng)導(dǎo)者的故鄉(xiāng)，其豐富、卓越的歷史以及繁榮的現(xiàn)狀就是證據(jù)，表明高效領(lǐng)導(dǎo)力在這個(gè)國(guó)家里源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。雖然在中國(guó)歷史里有許多高效領(lǐng)導(dǎo)力的案例，但對(duì)于新一代尋求普世、不朽的領(lǐng)導(dǎo)智慧的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)者及有志者而言，《薄伽梵歌》的教導(dǎo)仍將是一個(gè)重要的讀本。

作者簡(jiǎn)介

菩堅(jiān)·羅伽（Pujan Roka）是斯普林格公司的程序經(jīng)理。他是一位獲獎(jiǎng)的主創(chuàng)漫畫家，其作品曾在Oklahoma Gazette刊出。

書籍目錄

叢書總序引文注釋說(shuō)明中文版前言原版序言簡(jiǎn)介第一章  領(lǐng)導(dǎo)力面臨挑戰(zhàn)第二章  領(lǐng)導(dǎo)力的目的第三章  領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任第四章  領(lǐng)導(dǎo)者的心智第五章  高效領(lǐng)導(dǎo)者的品質(zhì)第六章  領(lǐng)導(dǎo)力的凝聚第七章  了解你自己第八章  信念和領(lǐng)導(dǎo)力第九章  認(rèn)識(shí)終極潛力第十章  內(nèi)在的力量第十一章  看到全局第十二章  領(lǐng)導(dǎo)者的付出第十三章  自我與環(huán)境第十四章  領(lǐng)導(dǎo)者的品格第十五章  終極智慧第十六章  神性品質(zhì)與劣性品質(zhì)第十七章  中和性領(lǐng)導(dǎo)力第十八章  棄絕——終極領(lǐng)導(dǎo)力挑戰(zhàn)叢書策劃后記

章節(jié)摘錄

　　第二章　領(lǐng)導(dǎo)力的目的　　自我認(rèn)知與情感　　就在阿尊拿為俱盧戰(zhàn)場(chǎng)的兩難處境哀嘆時(shí)，克利須那給與他慰藉：“像你這樣明智的人在這個(gè)危機(jī)時(shí)刻悲傷是不聰明的。在逆境中你不應(yīng)軟弱，而當(dāng)勇猛奮斗?！保?：2～3）然而想到將與親友互斫，阿尊拿依舊悲傷不已，克利須那說(shuō)道：“你不應(yīng)為不值得悲傷的事情而悲傷，智者不為生者也不為死者悲傷?！薄　∵@里克利須那提到了自我認(rèn)知和情感，它們是決定領(lǐng)導(dǎo)人效力的關(guān)鍵因素。當(dāng)今心理學(xué)的權(quán)威人士認(rèn)為，一位領(lǐng)導(dǎo)人的情商，包括自我認(rèn)知和情感在內(nèi)，在組織的總體表現(xiàn)中扮演了重要的角色。領(lǐng)導(dǎo)人的情商能夠激發(fā)積極的組織文化。高水準(zhǔn)的情商造就出能夠推動(dòng)信息分享、信任和團(tuán)體學(xué)習(xí)的文化；而低水平的情商產(chǎn)生彌漫著猜忌和懷疑的文化。　　自我認(rèn)知幫助領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)慣于在他們自身設(shè)定的指導(dǎo)性價(jià)值觀下成長(zhǎng)。具有高度自我認(rèn)知的領(lǐng)導(dǎo)人了解自身的力量和弱點(diǎn)。由于認(rèn)同于自身的力量，他們會(huì)在行動(dòng)中變得更有信心?！　】死毮情_示的重點(diǎn)在于增強(qiáng)阿尊拿的戰(zhàn)前信心，他要阿尊拿觀照自身的情緒，并鼓勵(lì)阿尊拿以更積極的方法運(yùn)用情感。在這樣的反思之下，阿尊拿才能認(rèn)取正確的行動(dòng)路徑以解決危機(jī)。其實(shí)在俱盧大戰(zhàn)之前，阿尊拿早已是一位成就卓越的武士，他擁有苦戰(zhàn)獲勝的光榮歷史，他在武藝、兵法方面的造詣也是無(wú)可挑剔的，然而對(duì)冷酷現(xiàn)實(shí)的極度痛苦卻阻礙了他發(fā)揮出最大的潛能。　　軟弱的領(lǐng)導(dǎo)人既不能解決危機(jī)也不能指引他或她的組織。正是絕望之情使阿尊拿變得軟弱，降低了他作戰(zhàn)的能力。因此，對(duì)于阿尊拿而言，保持戰(zhàn)前的積極心態(tài)和面對(duì)危機(jī)的樂(lè)觀情緒非常重要。作為朋友、教練和御者，克利須那的責(zé)任在于激勵(lì)阿尊拿，讓這位領(lǐng)導(dǎo)人能調(diào)整心態(tài)以對(duì)付當(dāng)前實(shí)際發(fā)生的沖突。　　克利須那對(duì)于造成不和諧的內(nèi)部爭(zhēng)斗也持有嚴(yán)厲的批評(píng)態(tài)度。在領(lǐng)導(dǎo)人眼里，一個(gè)引起內(nèi)部分裂的個(gè)人或團(tuán)體不值得同情。由清除持異議者而引起的悲傷之情不會(huì)幫助組織的成長(zhǎng)?？死毮钦J(rèn)為，由于俱盧氏已經(jīng)成為和平的敵人，他們不配得到阿尊拿以及般度氏的同情?？死毮沁€提出忠告，“智者不為生者也不為死者悲傷”。（2：11）盡管不能忽視以往的教訓(xùn)和日常當(dāng)下的行動(dòng)，但領(lǐng)導(dǎo)人不應(yīng)過(guò)于沉湎于過(guò)去或現(xiàn)在。領(lǐng)導(dǎo)人的主要精力應(yīng)該投入于提出達(dá)到組織目標(biāo)的戰(zhàn)略，并指引他的團(tuán)隊(duì)和組織走向未來(lái)。留下一個(gè)神話　　一位高效力的領(lǐng)導(dǎo)人的影響力大大超越于他或她在組織里的任期。假如他或她的理念中吸收了具有持久力的價(jià)值觀，那么這位領(lǐng)導(dǎo)人能為組織留下一個(gè)神話?！　∵@類神話在全世界的很多機(jī)構(gòu)、社團(tuán)和國(guó)家里都可以找到。甘地為印度爭(zhēng)取自曲的神話，馬丁·路德·金在美國(guó)發(fā)起的人權(quán)運(yùn)動(dòng)，湯姆·華生在IBM的成長(zhǎng)神話，比爾·海利特（和戴夫·派克在惠普公司的神話——都是領(lǐng)導(dǎo)人在各自不同環(huán)境下創(chuàng)造神話的案例?！　】死毮且獮樗呐笥选㈩I(lǐng)導(dǎo)人，阿尊拿，打造一個(gè)超級(jí)神話。當(dāng)他說(shuō)：“過(guò)去，從未有任何時(shí)候我不存在，你、所有這些國(guó)王也是一樣，將來(lái)，我們大家也不會(huì)不存在?！保?：12）他是在強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)人和他們所創(chuàng)造的神話將在天地間永垂不朽。在這樣一個(gè)面臨巨大危機(jī)的時(shí)刻，阿尊拿應(yīng)該想到要為家庭、社稷、后代留下神話，這對(duì)他的表現(xiàn)將非常重要?！　　斑h(yuǎn)離自私的假我，也即我執(zhí)（即執(zhí)著于身體‘小我’）和我所（即‘我的’這種私有意識(shí)），如此人將從死亡邁向永生?！保?：71～72）克利須那說(shuō)道。根據(jù)古老的韋陀靈知傳統(tǒng)，封閉于軀體存在的意識(shí)也限制了我們的真正潛力，特別是如果一位領(lǐng)導(dǎo)人把自己封閉于僅與我執(zhí)、我所相關(guān)的軀體性存在，這種封閉會(huì)淡化潛在的真正的領(lǐng)導(dǎo)力。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人把組織的利益放在心中最首要的位置，他或她的神話就得到了強(qiáng)化。一位以大眾利益為目標(biāo)而努力的領(lǐng)導(dǎo)人，即便在他或她死后仍將受到人們的紀(jì)念，由此通過(guò)身后留下的神話而獲得不朽。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　“有時(shí)候，‘向后看’是‘向前看’的最好方式?！丁幢≠よ蟾琛蹬c高效領(lǐng)導(dǎo)力》就做到了！來(lái)自遠(yuǎn)古世界的修煉——正好適合新的時(shí)代?！薄　　R歇爾·戈德史密斯　　“《(薄伽梵歌)與高效領(lǐng)導(dǎo)力》揭示了與當(dāng)今世界一脈相通的古代領(lǐng)導(dǎo)智慧。領(lǐng)導(dǎo)者們會(huì)發(fā)現(xiàn)這些智慧非常有用?！薄　　吓煽恕．詹恩　　“這本書超越了當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)者為達(dá)到高效而做出的所有努力。它界定了領(lǐng)導(dǎo)者必須成為什么樣子。當(dāng)你閱讀《〈薄伽梵歌〉與高效領(lǐng)導(dǎo)力》時(shí)，你將看清楚作為一位領(lǐng)導(dǎo)者你在做什么，它將向你提出挑戰(zhàn)，讓你成為一位更富有同情心的、無(wú)私奉獻(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)者。很多人會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。這是一本正當(dāng)其時(shí)的好書，已經(jīng)讓人期待了很久，它將深刻地影響到你和你所領(lǐng)導(dǎo)的人們?！薄　　U勃·紹姆堡　　“書名已經(jīng)說(shuō)明了一切……”　　——印度《經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》　　“必備的領(lǐng)導(dǎo)力指南……”　　——美國(guó)《商業(yè)周刊》　　“激勵(lì)人心的領(lǐng)導(dǎo)力定義?！薄　　犊菜_斯商業(yè)中心》　　“為想要成為偉大領(lǐng)導(dǎo)者的人而寫的偉大作品?！薄　　吨形鞑繒u(píng)》　　“印度有一部著名的古老經(jīng)典詩(shī)篇叫《奧義書》，可能是梵文，里面有這樣一段話，我把它演繹了一下：愿我們同受庇佑，愿我們同受保護(hù)，愿我們共同努力，愿我們文化輝煌。永遠(yuǎn)不要仇恨，永遠(yuǎn)和平、和平、和平！”　　——溫家寶　　“我在閱讀《薄伽梵歌》時(shí)，所想的只有一個(gè)問(wèn)題，神是如何創(chuàng)造宇宙的？其他實(shí)屬多余。”　　——阿爾伯特·愛(ài)因斯坦　　“《薄伽梵歌》是天下第一書，浩渺如皇天厚土……”　　——拉爾夫·沃爾多·愛(ài)默生　　“再?zèng)]有其他書能像《薄伽梵歌》一樣，可以使讀者提升并穩(wěn)處于那么崇高、純潔及罕有的思想境界中了。”　　——亨利·大衛(wèi)·梭羅

編輯推薦

　　《孫子兵法》是第一部也是唯一一部對(duì)管理領(lǐng)域產(chǎn)生重大影響的亞洲經(jīng)典，然而，其教導(dǎo)更側(cè)重管理策略和手段，以此駕馭復(fù)雜的組織。而《薄伽梵歌》則是另外一部唯一的與現(xiàn)代管理實(shí)踐，尤其是領(lǐng)導(dǎo)力論題相關(guān)的古代亞洲經(jīng)典。　　這本書超越了當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)者為達(dá)到高效而做出的所有努力。它界定了領(lǐng)導(dǎo)者必須成為什么樣子。當(dāng)你閱讀《〈薄伽梵歌〉與高效領(lǐng)導(dǎo)力》時(shí)，你將看清楚作為一位領(lǐng)導(dǎo)者你在做什么，它將向你提出挑戰(zhàn)，讓你成為一位更富有同情心的、無(wú)私奉獻(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)者。很多人會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。這是一本正當(dāng)其時(shí)的好書，已經(jīng)讓人期待了很久，它將深刻地影響到你和你所領(lǐng)導(dǎo)的人們。

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