晚明社會(huì)世俗現(xiàn)象研究

內(nèi)容概要

晚明作為中國(guó)歷史上一個(gè)重要的朝代更替階段，其世俗現(xiàn)象的張揚(yáng)值得關(guān)注。從藝術(shù)設(shè)計(jì)的視角觀之，這階段的藝術(shù)設(shè)計(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)經(jīng)受
“天崩地陷”的思想變化的階段，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)在全球范圍內(nèi)擁有獨(dú)立話語(yǔ)權(quán)、設(shè)計(jì)經(jīng)受“世俗成風(fēng)”洗禮、面貌一新、枯榮交替的特殊時(shí)期。
本課題的意義首先體現(xiàn)在對(duì)“晚明”這一特殊歷史時(shí)期藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行研究的必要性上。以“全球化”的視野來(lái)觀照晚明，這階段的藝術(shù)設(shè)計(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)在全球范圍內(nèi)擁有獨(dú)立話語(yǔ)權(quán)、藝術(shù)設(shè)計(jì)經(jīng)受“世俗之風(fēng)”洗禮、面貌一新的燦爛時(shí)期，藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)達(dá)與社會(huì)、政治混亂的錯(cuò)位是對(duì)“晚明史”研究的補(bǔ)充。其次，晚明時(shí)期在社會(huì)思想上的變化具有諸多“近代化”的因素，“一種背離傳統(tǒng)禮教的社會(huì)觀念開(kāi)始在明中后期潛滋暗長(zhǎng)，繼而突兀奔騰”，“一股不安分守己而別開(kāi)生面的新鮮文化潮流涌動(dòng)于傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)之中”，研究和總結(jié)這一階段的藝術(shù)設(shè)計(jì)，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)如何走具有中國(guó)特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)之路，可以提供一個(gè)可比的參照。第三，晚明藝術(shù)設(shè)計(jì)從建筑、園林到服飾、書籍裝幀、生活器具等各個(gè)方面都發(fā)生了巨大的變化，總結(jié)其藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代特征，豐富了當(dāng)前設(shè)計(jì)史論研究的維度，對(duì)當(dāng)前設(shè)汁史論研究的發(fā)展可資借鑒。本著作著重把握晚明藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要特征之一“世俗成風(fēng)”，從“世俗”這一視域整體觀照晚明藝術(shù)設(shè)計(jì)。王文廣編著的《晚明社會(huì)世俗現(xiàn)象研究——從藝術(shù)設(shè)計(jì)視角》分三大板塊：第二章是世俗成風(fēng)產(chǎn)生的背景論；第三章到第六章分別從設(shè)計(jì)理論與設(shè)計(jì)思維的突變、設(shè)計(jì)題材的嬗變、設(shè)計(jì)樣式的變異這四個(gè)設(shè)計(jì)研究的主要方面人手，緊扣“世俗”這個(gè)典型特征，根據(jù)翔實(shí)的文獻(xiàn)、考古等資料，從設(shè)計(jì)文化的整個(gè)生態(tài)背景中厘清晚明藝術(shù)設(shè)計(jì)各種要素之間的關(guān)系，夾敘夾議，以論帶史；第七章為晚明藝術(shù)設(shè)計(jì)審美論，對(duì)
“世俗成風(fēng)”這一審美追求和審美的兩種境界作出評(píng)價(jià)，是全書的升華。 《晚明社會(huì)世俗現(xiàn)象研究——從藝術(shù)設(shè)計(jì)視角》研究的基本結(jié)論是：
(1)從全球的視野來(lái)看，中國(guó)古代的設(shè)計(jì)至晚明時(shí)期，無(wú)論是技術(shù)還是藝術(shù)設(shè)計(jì)本身都全面領(lǐng)先于西方，晚明見(jiàn)證了中國(guó)古代設(shè)計(jì)在世界范圍內(nèi)的最后輝煌，其世俗成“風(fēng)”但沒(méi)“化”之；(2)政局與思想的動(dòng)蕩，尤其是商品經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展，加之設(shè)計(jì)本身的發(fā)展，士大夫素質(zhì)的變化和導(dǎo)向作用，市井之民的日益壯大等為晚明設(shè)計(jì)“世俗之風(fēng)”的盛行提供了條件；(3)
就設(shè)計(jì)思維來(lái)看，其變化甚大，但沒(méi)有能占據(jù)時(shí)代的主流，其邊緣化的地位決定了晚明設(shè)計(jì)的世俗只能是一時(shí)之風(fēng)；(4)就設(shè)計(jì)題材和樣式而言，情愛(ài)主題、平民化趨勢(shì)、世俗生活內(nèi)容的膨脹及設(shè)計(jì)各領(lǐng)域的樣式之變，是獨(dú)特的晚明景觀，但其審美意義有積極和消極兩個(gè)方面，燦爛和頹廢并存；(5)就設(shè)計(jì)自身的工藝等因素來(lái)說(shuō)，雖然作坊勃興以及從業(yè)人員眾多，但并沒(méi)有能完成從手工藝向機(jī)械化的根本轉(zhuǎn)變。
總之，在特殊的時(shí)代背景中，晚明藝術(shù)設(shè)計(jì)留下了燦爛的一頁(yè)，同時(shí)，惡俗如享樂(lè)主義、個(gè)人主義、拜金主義等頹廢現(xiàn)象也比比皆是。晚明設(shè)計(jì)是中國(guó)古代藝術(shù)設(shè)計(jì)最后的余暉，日薄西山，充滿著一種風(fēng)光難再的垂暮之傷。

書籍目錄

摘要
第一章緒論：介入晚明社會(huì)關(guān)注世俗成風(fēng)
第二章晚明世俗成風(fēng)形成的歷史語(yǔ)境
一、思想之源：“越禮逾制”與“自然本性”張揚(yáng)的思潮
二、社會(huì)之源：亂象紛呈與社會(huì)的轉(zhuǎn)型
三、本體之源：設(shè)計(jì)本身的變革
第三章設(shè)計(jì)理論對(duì)世俗的熱衷
一、大俗大雅的《閑情偶寄》
二、卓然而立的《園冶》
三、蔚為大觀的《天工開(kāi)物》
第四章設(shè)計(jì)思維的世俗趨勢(shì)
一、惟“新”求“變”的濫觴
二、“百姓日用即道”觀念的凸現(xiàn)
三、“個(gè)性”的訴求與張揚(yáng)
第五章設(shè)計(jì)題材的世俗轉(zhuǎn)變
一、“泛情愛(ài)”主題的充斥
二、“平民化”主題的驟升
三、世俗生活題材的膨脹
四、“域外”題材的繁衍
第六章設(shè)計(jì)樣式的迎合世俗
一、“簡(jiǎn)”中對(duì)世俗的迎合
二、“繁”中異樣的審美趣味
三、奇思妙想造型中的世俗因子
第七章晚明藝術(shù)設(shè)計(jì)迎合世俗的評(píng)價(jià)
一、“雅”“俗”消長(zhǎng)之辨
二、以“世俗”為美之風(fēng)
三、“世俗之風(fēng)”的兩種境界
參考文獻(xiàn)

編輯推薦

王文廣編著的《晚明社會(huì)世俗現(xiàn)象研究——從藝術(shù)設(shè)計(jì)視角》從全球的視野來(lái)看，中國(guó)古代的設(shè)計(jì)至晚明時(shí)期，無(wú)論是技術(shù)還是藝術(shù)設(shè)計(jì)本身都全面領(lǐng)先于西方，晚明見(jiàn)證了中國(guó)古代設(shè)計(jì)在世界范圍內(nèi)的最后輝煌，其世俗成“風(fēng)”但沒(méi)“化”之；政局與思想的動(dòng)蕩，尤其是商品經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展，加之設(shè)計(jì)本身的發(fā)展，士大夫素質(zhì)的變化和導(dǎo)向作用，市井之民的日益壯大等為晚明設(shè)計(jì)“世俗之風(fēng)”的盛行提供了條件；就設(shè)計(jì)思維來(lái)看，其變化甚大，但沒(méi)有能占據(jù)時(shí)代的主流，其邊緣化的地位決定了晚明設(shè)計(jì)的世俗只能是一時(shí)之風(fēng)；就設(shè)計(jì)題材和樣式而言，情愛(ài)主題、平民化趨勢(shì)、世俗生活內(nèi)容的膨脹及設(shè)計(jì)各領(lǐng)域的樣式之變，是獨(dú)特的晚明景觀，但其審美意義有積極和消極兩個(gè)方面，燦爛和頹廢并存；就設(shè)計(jì)自身的工藝等因素來(lái)說(shuō)，雖然作坊勃興以及從業(yè)人員眾多，但并沒(méi)有能完成從手工藝向機(jī)械化的根本轉(zhuǎn)變。

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