西方悲劇學(xué)說(shuō)史

內(nèi)容概要

　　悲劇是什么？悲劇，是崇高的詩(shī)。它有一種美，一種冷峻而又壯麗的美。作為一種美的形態(tài)，悲劇是審美哲學(xué)的一個(gè)重要范疇。但是，悲劇的審美特征和本質(zhì)究竟是什么？這卻是個(gè)既古老又現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。自從亞里士多德到今天，整整兩千多年過(guò)去了，不知有多少哲人和美學(xué)大師對(duì)之進(jìn)行了不倦的研究和探索，并提出了各種各樣的論點(diǎn)和解釋。盡管這些論點(diǎn)和解釋存在著種種差異和分歧，但其中不乏閃光之見(jiàn)。本書(shū)的任務(wù)就是要對(duì)自古代希臘亞里士多德以來(lái)西方悲劇理論家們對(duì)悲劇所發(fā)表的論點(diǎn)和解釋作一歷史的敘述。

作者簡(jiǎn)介

程孟輝，上海市人，早年就讀于廣州中山大學(xué)哲學(xué)系，商務(wù)印書(shū)館高級(jí)編輯(編審)，現(xiàn)任我國(guó)首家中外合資出版社——商務(wù)印書(shū)館國(guó)際有限公司總編輯，長(zhǎng)期從事西方哲學(xué)和西方美學(xué)的編輯和研究，曾先后擔(dān)任全國(guó)青年關(guān)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中華美學(xué)學(xué)會(huì)青年學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、《美學(xué)和文藝學(xué)研究》、《青年美學(xué)博士文庫(kù)》、《中國(guó)藝術(shù)論叢書(shū)》主編、《美學(xué)百科全書(shū)》、《外國(guó)美學(xué)》編委和中國(guó)版協(xié)對(duì)外合作促進(jìn)委員會(huì)副主任等職。主要著作有《現(xiàn)代西方美學(xué)》(普通高等教育國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材、中國(guó)高等院校公共藝術(shù)課系列教材，人民美術(shù)出版社出版)、《西方悲劇學(xué)說(shuō)史》(代表作，填補(bǔ)國(guó)內(nèi)這一領(lǐng)域研究的空白)、《西方悲喜劇藝術(shù)的美學(xué)歷程》、《格羅塞原始藝術(shù)理論研究》、《西方美學(xué)擷珍》、《西方美學(xué)文藝學(xué)論稿》等。譯著有：《藝術(shù)哲學(xué)》(榮獲“首屆全國(guó)青年優(yōu)秀美學(xué)學(xué)術(shù)成果獎(jiǎng)”)和《人的哲學(xué)》等。此外，在《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《文匯報(bào)》、《解放日?qǐng)?bào)》、《中華讀書(shū)報(bào)》、《新華文摘》、《哲學(xué)研究》等全國(guó)各大報(bào)刊雜志上發(fā)表《光明·黑暗與藝術(shù)家的愛(ài)憎》、《開(kāi)放的中國(guó)如何對(duì)待外來(lái)文化》、《當(dāng)代中國(guó)的西方美學(xué)研究》、《論尼采的悲劇學(xué)說(shuō)》、《英國(guó)形式主義美學(xué)述評(píng)》、《論原始民族的審美意識(shí)》、《美是人類(lèi)探求的永恒主題》等學(xué)術(shù)論文以及《“古崖居”隨想》、《走進(jìn)埃及》、《英國(guó)紀(jì)行》、《圣靈的故園》、《塞納河上的“中國(guó)之聲”》、《找尋記憶的俄羅斯之旅》、《舞動(dòng)的島國(guó)》、《有感于名人戴墨鏡》、《牽掛是福》、《女兒遠(yuǎn)行》和《憶母親》等游記、隨筆和散文等。程孟輝的《漢字難學(xué)將成為歷史》被學(xué)界作為我國(guó)當(dāng)代學(xué)者的優(yōu)秀論文編入《中國(guó)當(dāng)代教育思想寶庫(kù)》。編輯主要的哲學(xué)美學(xué)翻譯著作有：《西方的智慧》、《藝術(shù)的起源》、《美學(xué)史》、《我的哲學(xué)的發(fā)展》、《科學(xué)究竟是什么？》、《培根論說(shuō)文集》、《尼耳斯·玻爾集》、《西方美學(xué)家論美和美感》等。程孟輝曾長(zhǎng)期主持編輯《外國(guó)美學(xué)》輯刊，用心投入學(xué)術(shù)研究活動(dòng)。他還曾分別被中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院和復(fù)旦大學(xué)聘為美學(xué)博士學(xué)位論文評(píng)議人。程孟輝曾先后擔(dān)任過(guò)許多重大學(xué)術(shù)圖書(shū)的編纂，他主編的《中國(guó)藝術(shù)論文庫(kù)》(十卷本)榮獲第十三屆中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)，為我國(guó)的學(xué)術(shù)研究事業(yè)作出了積極的貢獻(xiàn)。

書(shū)籍目錄

緒論第一章 亞里士多德的悲劇學(xué)說(shuō)第一節(jié) 古代希臘悲劇藝術(shù)概況第二節(jié) 亞里士多德悲劇學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容和特征一、亞里士多德的簡(jiǎn)要生平和著作二、悲劇學(xué)說(shuō)史上第一個(gè)定義的誕生三、悲劇六要素四、過(guò)失說(shuō)五、憐憫、恐懼與凈化理論六、悲劇與史詩(shī)之比較七、悲劇創(chuàng)作必須遵循的若干原則八、亞里士多德悲劇學(xué)說(shuō)的歷史地位第二章 文藝復(fù)興時(shí)期的悲劇學(xué)說(shuō)第一節(jié) 特里西諾一、性格塑造中的“美好”原則二、悲劇作家在性格塑造過(guò)程中的心理感受原則三、悲劇作品的梗概與枝節(jié)四、恐懼和憐憫的性質(zhì)及根源(一)恐懼說(shuō)(二)憐憫說(shuō)五、悲劇與喜劇性質(zhì)之比較第二節(jié) 斯卡里格一、對(duì)悲劇起源及其名稱(chēng)由來(lái)的簡(jiǎn)要考釋二、悲劇風(fēng)格的基本要求三、對(duì)亞里士多德悲劇定義的挑戰(zhàn)第三節(jié) 明屠爾諾_一、悲劇詩(shī)人的天然使命二、悲劇的內(nèi)容和人物角色的選擇三、悲劇題材的選擇范圍第四節(jié) 欽提奧一、悲劇中的情節(jié)(一)悲劇的情節(jié)來(lái)源和虛構(gòu)原則(二)對(duì)悲劇中雙線情節(jié)的傾向性意見(jiàn)(三)對(duì)“死亡”情節(jié)的兩種處理方式二、悲劇的各種收?qǐng)龊陀^眾的心理期待三、人物、情節(jié)和觀眾的正義感四、悲劇的語(yǔ)言、韻律和幕數(shù)五、《(狄多)辯》論點(diǎn)種種第五節(jié) 卡斯特爾維特洛一、情節(jié)、地點(diǎn)、時(shí)間一致理論的提出二、悲劇中的性格三、悲劇與喜劇之比較四、悲劇行動(dòng)及其產(chǎn)生之根源(一)悲劇行動(dòng)的種類(lèi)(二)悲劇行動(dòng)的根源五、悲劇受難的種類(lèi)六、悲劇中的行動(dòng)者七、悲劇中的駭人事件八、悲劇的目的九、悲劇的快感第三章 古典主義時(shí)期的悲劇學(xué)說(shuō)第一節(jié) 高乃依一、悲劇的教育功用和如何發(fā)揮其功用的四種方法二、對(duì)四種悲劇形式的簡(jiǎn)要考釋三、悲劇的題材(一)悲劇題材能否虛構(gòu)(二)悲劇題材能否改動(dòng)(三)悲劇與喜劇的題材差別四、對(duì)“憐憫”、“恐懼”和“凈化”說(shuō)的重新解釋五、對(duì)亞里士多德“可能性”和“必然性”的考釋六、關(guān)于“三一律(一)關(guān)于行動(dòng)一致(二)關(guān)于時(shí)間一致(三)關(guān)于地點(diǎn)一致第二節(jié) 布瓦洛和埃弗蒙一、布瓦洛的“崇古”悲劇學(xué)說(shuō)(一)悲劇的本質(zhì)和悲劇的創(chuàng)作技巧(二)“三一律”——古典主義悲劇創(chuàng)作的法規(guī)二、埃弗蒙的“崇今”悲劇學(xué)說(shuō)(一)現(xiàn)代悲劇應(yīng)放棄神性題材(二)對(duì)古代悲劇的批評(píng)(三)對(duì)現(xiàn)代悲劇創(chuàng)作的革新要求第三節(jié) 德萊頓一、悲劇中的行為二、悲劇中的人物性格三、悲劇的目的四、對(duì)古代悲劇法則的態(tài)度第四章 歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的悲劇學(xué)說(shuō)第五章 德國(guó)古典悲劇學(xué)說(shuō)第六章 唯意志論的悲劇學(xué)說(shuō)第七章 批判現(xiàn)實(shí)主義的悲劇學(xué)說(shuō)第八章 馬克思恩格斯的悲劇學(xué)說(shuō)第九章 移情學(xué)派的悲劇學(xué)說(shuō)第十章 精神分析學(xué)派的悲劇學(xué)說(shuō)第十一章 新黑格爾主義的悲劇學(xué)說(shuō)第十二章 現(xiàn)代西方悲劇學(xué)說(shuō)附錄 西方悲劇發(fā)展概略

章節(jié)摘錄

第一章亞里士多德的悲劇學(xué)說(shuō)西方悲劇學(xué)說(shuō)起源于古代希臘，而古希臘的悲劇學(xué)說(shuō)則主要集中體現(xiàn)在亞里士多德的學(xué)說(shuō)中。是這位人類(lèi)百科全書(shū)式的偉大先哲，在總結(jié)了古代希臘悲劇藝術(shù)的同時(shí)，第一次為悲劇下了卓越的定義，從而創(chuàng)立了一套完整的對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的悲劇理論體系。正是在這個(gè)意義上，我們完全可以這樣說(shuō)：沒(méi)有輝煌燦爛的古代希臘悲劇藝術(shù)，就不可能產(chǎn)生古希臘的悲劇學(xué)說(shuō)。是古希臘的悲劇藝術(shù)給亞里士多德的悲劇學(xué)說(shuō)研究提供了寶貴的依據(jù)。因此，在全面論述亞里士多德的悲劇學(xué)說(shuō)之前，我們完全有必要對(duì)古代希臘悲劇藝術(shù)作一簡(jiǎn)要的回顧和考察。第一節(jié)古代希臘悲劇藝術(shù)概況古希臘是人類(lèi)文明的搖籃，也是悲劇藝術(shù)的搖籃。悲劇的起源要追溯到古希臘人對(duì)酒神狄?jiàn)W尼索斯的祭儀表演和民間歌舞。古希臘人心目中的酒神，是酒的釀造和葡萄、樹(shù)木以及農(nóng)事的保護(hù)神。古希臘人認(rèn)為，紀(jì)念酒神的死亡和復(fù)活，可以使土地肥沃，莊稼豐收。因此，每當(dāng)他們?cè)诖杭静シN和秋天收獲的季節(jié)，都要進(jìn)行頌酒神的祭典儀式。這種頌酒神儀式上的頌歌就是希臘悲劇的最早源頭。希臘文的“悲劇”一詞為“Tparwd6s”，含有“山羊之歌”的意思。

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《西方悲劇學(xué)說(shuō)史》由程孟輝所著。

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