空谷幽蘭

內(nèi)容概要

　　《空谷幽蘭：尋訪當(dāng)代中國隱士》作者比爾·波特1972年去往臺灣。在一個佛教寺廟里生活了三年。他這樣描述自己的生活：天亮前起來誦經(jīng)，夜晚聽鐘聲，一日三餐素食，一個房間，一張床，一頂蚊帳，沒有鈔票。如果我的腿太痛，我就讀書?！　∪旰?，他離開寺廟，隱居在一個山村里，開始著手翻譯一些中國古代隱士的著作：寒山，拾得，豐干，石屋和菩提達摩。但最終，他決定自己親自去尋訪中國隱士，即使歲月流遷，他根本無法預(yù)知自己是否能夠找到他們。或這種與宗教聯(lián)結(jié)的生活方式是否存在。1989年，他找來自己的朋友，攝影師史蒂芬，兩個人一起踏上去往終南山的路途。

作者簡介

　　比爾·波特，美國當(dāng)代作家、翻譯家和著名漢學(xué)家。他將中國古代大量的佛教典籍翻譯成英文，在歐美引起了極大反響。他曾經(jīng)以“赤松”的筆名翻譯出版了《寒山詩集》，《石屋山居詩集》和《菩提達摩禪法》等英文著作。從1972年起，他一直生活在臺灣和香港，經(jīng)常在中國大陸旅行，并撰寫了大量介紹中國風(fēng)土文物的書籍和游記，此書是最著名的譯本，曾在歐美各國掀起了一股學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的熱潮。

書籍目錄

作者序譯者序 第一章 隱士的天堂第二章 月亮山第三章 舉世皆濁第四章 訪道第五章 鶴之聲第六章 登天之道第七章 云中君第八章 朱雀山第九章 走過銷魂橋 第十章 暮星之家第十一章 訪王維不遇第十二章 大道入廛譯后記

章節(jié)摘錄

隱士的天堂　　自古以來，隱士就那么存在著：在城墻外，在大山里，雪后飄著幾縷孤獨的炊煙……在我動身前往中國大陸尋訪隱士前兩個星期，在中國臺灣有人告訴我，共產(chǎn)黨早就把大陸上的隱士連同真正的出家人消滅光了。然而一個月后，與五個年輕的和尚坐在那個小小的土坯寺廟里，看著門外綿延不盡的蒼藍的終南山，記錄著隱士們的地址，我只有微笑的份兒了。 　　在整個中國歷史上，一直就有人愿意在山里度過他們的一生：吃得很少，穿得很破，睡的是茅屋，在高山上墾荒，說話不多，留下來的文字更少——也許只有幾首詩、一兩個仙方什么的。他們與時代脫節(jié)，卻并不與季節(jié)脫節(jié)；他們棄平原之塵埃而取高山之煙霞；他們歷史悠久，而又默默無聞——他們孕育了精神生活之根，是這個世界上最古老的社會中最受尊敬的人。 　　中國人一直很崇敬隱士，沒有人曾經(jīng)對此做出過解釋，也沒有人要求解釋。隱士就那么存在了：在城墻外，在大山里，雪后飄著幾縷孤獨的炊煙。從有文字記載的時候起，中國就已經(jīng)有了隱士。 　　中國人說，他們的歷史要上溯到五千年前的黃帝時代。黃帝是目前人們所知的最早的黃河流域部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，后來這些部落的人民把自己稱為中國人。但是黃帝是從兩個隱士那里，學(xué)會了怎樣戰(zhàn)勝敵人和延年益壽的，從公元前2700年到公元前2600年，他統(tǒng)治了一百年。大約與此同時，埃及建造了第一批金字塔。 　　黃帝乘龍回歸了仙班。此后，中國新生文明的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)又經(jīng)歷了幾代人。大約在公元前2300年的時候，傳到了堯的手中。兩千年以后，孔夫子稱贊堯是最有智慧的人，因為他略過了自己家族的成員而選擇了一位隱士作為繼承人。公元3世紀(jì)，皇甫謐在他的著作《高士傳》中，記述了這件事情： 　　堯讓天下于許由。曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下?！痹S由曰：“子治天下，天下既已治矣也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹，歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！保ú皇芏尤?。） 　　許由沒有接受堯的建議，為了清除這席談話可能殘留的影響，他到河邊洗了耳朵。但是堯決意要找到一個品德優(yōu)秀的人，于是他又去接近另一位名叫舜的隱士。舜接受了堯的禪讓，后來他也去找了一位隱士來做自己的繼承人。《高士傳》又一次記載了這一事件： 　?。皥蚴芙K之后，）舜又以天下讓卷（善卷）。卷曰：“昔唐氏之有天下，不教而民從之，不賞而民勸之，天下均平，百姓安靜，不知怨，不知喜。今子盛為衣裳之服以眩民目，繁調(diào)五音之聲以亂民耳，丕作皇韶之樂以愚民心，天下之亂從此始矣。吾雖為之，其何益乎？予立于宇宙之中，冬衣皮毛，夏衣纟希葛。春耕種形，足以勞動；秋收斂身，足以休食。日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得，吾何以天下為哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受去，入深山莫知其處。 　　皇甫謐所記載的這兩個故事，是從《莊子》以及其他公元前4世紀(jì)或更早的著作中擇取的?？雌饋?，中國人似乎從開始記錄中國文明早期領(lǐng)導(dǎo)者的軼事時起，就已經(jīng)同時記載了隱士的故事。在過去的兩千年里，他們一直重復(fù)著這些隱士統(tǒng)治者的故事——如果不竭力去仿效的話，那么他們就將其視為理想人物，珍藏于心中。當(dāng)然了，密集的群山是不會像人這樣做的。但是這些故事的目的不是為了創(chuàng)造一個隱士社會——姑且假定這是可能的——它們是針對那些行使權(quán)力的人的。它們所傳達的信息是，權(quán)力的傳遞應(yīng)該建立在美德和智慧的基礎(chǔ)之上，而不是裙帶關(guān)系。 　　這些故事構(gòu)成了中國最早的政治批評。但是它們不僅僅是故事：真的有人更愿意選擇荒野，而不是文明。這正是世界各地隱士傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。而中國隱士傳統(tǒng)與眾不同之處在于，隱士在他們所遺棄的那個社會中，享有崇高的地位。 　　我自己開始了解中國的隱士傳統(tǒng)是在1972年。那一年，我離開了美國，搬到了中國的島省臺灣。臺灣在上海的南面，香港的北面，與福建海岸遙遙相望。到了之后沒幾天，我就開始了在一座佛教寺廟里的生活：天亮前就起來誦經(jīng)，夜晚聽鐘聲，一日三餐素食，一個房間，一張床，一頂蚊帳，沒有鈔票。如果我的腿太痛了，或者對禪墊感到“深惡痛絕”的時候，我就讀書。 　　除了佛經(jīng)之外，我也讀儒家和道家的書。那些書里有很多生活在山里的中國古代隱士的故事。我非常喜愛這些故事。我能夠理解有的人什么都不想要，而只想過一種簡單的生活：在云中，在松下，在塵廛外，靠著月光、芋頭和大麻過活。除了山之外，他們所需不多：一些泥土，幾把茅草，一塊瓜田，數(shù)株茶樹，一籬菊花，風(fēng)雨晦暝之時的片刻小憩。從黃帝時代算起到現(xiàn)在，中國一定有上百萬隱士了。但是，讀他們的故事的時候，我很懷疑他們能不能存在于20世紀(jì)。每當(dāng)我問起臺灣的和尚，他們都向我保證說，中國隱士已經(jīng)不復(fù)存在了。經(jīng)過一個世紀(jì)的革命、戰(zhàn)爭和壓迫之后，他們怎么還能夠存在呢？但是，我仍然心懷疑問。 　　三年后，我結(jié)束了寺院生活，自己隱居在一個名叫竹子湖的山村里。從那里可以俯瞰臺北盆地。與此同時，我開始著手翻譯一些中國古代隱士的著作：寒山、拾得、豐干、石屋和菩提達摩。12年后，即1987年冬，到中國大陸旅游的禁令解除了，島上的人民紛紛開始探望他們長達40年沒有見過面的親友。 插圖

媒體關(guān)注與評論

書評（安妮寶貝）　　比爾·波特1972年去往臺灣。在一個佛教寺廟里生活了三年。他這樣描述自己的生活：天亮前起來誦經(jīng)，夜晚聽鐘聲，一日三餐素食，一個房間，一張床，一頂蚊帳，沒有鈔票。如果我的腿太痛，我就讀書?！　∪旰?，他離開寺廟，隱居在一個山村里，開始著手翻譯一些中國古代隱士的著作：寒山，拾得，豐干，石屋和菩提達摩。但最終，他決定自己親自去尋訪中國隱士，即使歲月流遷，他根本無法預(yù)知自己是否能夠找到他們。或這種與宗教聯(lián)結(jié)的生活方式是否存在。1989年，他找來自己的朋友，攝影師史蒂芬，兩個人一起踏上去往終南山的路途。 　　后來他寫了一本書。《空谷幽蘭》。翻譯出版是2001年，印了四千冊。曾在一本先鋒雜志上見到封面。是路途中拍下的照片。作者拄著登山的拐杖，穿藍布襯衣，攝影師戴斗笠，身上斜背著包袋。兩個對東方文化充滿激情的成年美國男人。旁邊站著年輕的和尚，路途裝束，光頭，濃黑的眉，左手手腕上綁著白毛巾。他們似正經(jīng)過峻峭山頂?shù)墓嗄緟?，背后是尖聳的山峰和濃霧。 　　這一幅黑白照片，充滿一種活力與寂靜互相探測的意味。走在尋訪的路中，但某種存在卻神秘堅定，無所表露。 　　在書中有一幅照片，照片標(biāo)明：通向賀老洞的鐵鏈和鐵梯。沿著華山正面陡峭的山崖，走過木板鋪就的棧道，能抵達13世紀(jì)的道士賀元希雕鑿的幾個隱居處之一。長空棧道是這座山上最危險的地方。他在書里寫。 　　我記得去華山的時候走過條路。我們有一小隊人走過窄小及搖晃的木條，手里抓著鐵鏈，背后就是風(fēng)聲呼嘯的萬丈深淵。若往下看，便覺得自己完全失去重量。掉下去，也就尸骨無尋。 　　這種體驗在我20歲的時候發(fā)生。危險及清醒的降臨，使人最終從緊張進入一種詭異的平靜。天地就在身邊。死亡近在咫尺。這段懸崖，它異常逼近生命的真相。仿佛是生與死之間一條貫通的小徑。 　　當(dāng)然，這是針對普通人而言。對那些修煉中的隱士來說，它僅僅就是一條通道。小道士走在上面亦是可以箭步如飛?！　锊稍L了一些道教與佛教的代表性人物。年齡最大的已經(jīng)90多歲。他們大多常年在山上居住。過最簡單的生活。自己種土豆，蔬菜，吃松樹的松針和花粉。遵循嚴(yán)格的戒律。戒律就是自己對自己的要求。戒律使修行成為可能。如果你對自己不作要求，修行就會一無所獲。 　　我想隨著這個美國男人足跡的深入和切身的交往，他會發(fā)現(xiàn)他所尋找到那些隱士，并不是他理想意念中的那些人：在云中，在松下，在塵世外，靠著月光，芋頭和大麻生活。所需的只是一些泥土，幾把茅草，一塊瓜田，數(shù)株茶樹，一籬菊花，風(fēng)雨晦暝之時的片刻小憩。 　　相反，他們或者承擔(dān)深重的孤獨與貧寒，棲息在僻靜無人抵達之處，或者在寺廟里忍受著游客喧囂，瑣碎雜務(wù)，無所事事，或者疾病纏身，平靜等待死亡降臨。他們的生活里并不是沒有任何缺陷。而唯一相同的是，他們擁有靈魂深處純粹而堅定的而一簇火焰。那就是堅持和相信自己的修行。 　　道教徒和佛教徒尋求的是不變的東西。這是他們不追名逐利的原因。尋求的只是道，就是我們生于茲，回歸于茲的那個無。我們的目標(biāo)就是要與這個自然的過程融為一體。一位道長在采訪中說。 　　對于城市中的人來說，置身滾滾紅塵浪滔天，每天面對無數(shù)欲望顛沛，若能保持自持修行的堅韌，遵循品德和良知，潔凈恩慈，并以此化成心里一朵清香簡單的蘭花，即使不置身與幽深僻靜的山谷，也能自留出一片清凈天地。 　　這也應(yīng)是此書最為普及的意義。作者序（比爾波特）　　我總是被孤獨吸引。當(dāng)我還是個小男孩時，我就很喜歡獨處。那并不是因為我不喜歡跟其他人在一起，而是因為我發(fā)現(xiàn)獨處有如此多的快樂。有時候，我愿意躺在樹下凝視著樹枝，樹枝之上的云彩，以及云彩之上的天空；注視著在天空、云彩和樹枝間穿越飛翔的小鳥；看著樹葉從樹上飄落，落到我身邊的草地上。我知道我們都是這個斑斕舞蹈的一部分。而有趣的是，只有當(dāng)我們獨處時，我們才會更清楚地意識到，我們與萬物同在。 　　我們都需要有時間獨處，有些人需要更多獨處的時間。有人卻能從獨處中變得更有智慧、更為仁慈，這是我遇到中國隱士后讓我吃驚的事。他們是我見過的最幸福、最和善的人。在美國，隱士只是那些喜歡自個兒待著的人，往往都有點神經(jīng)質(zhì)。但是，在中國，我發(fā)現(xiàn)隱士往往是社會的精英，扮演著重要的角色。 　　當(dāng)美國人要我類比中國的隱士傳統(tǒng)與美國社會的一些現(xiàn)象時，我告訴他們隱士很像研究生，他們在攻讀他們精神覺醒的博士。在中國，很多人在佛教寺庵、道觀、儒家書院、大學(xué)乃至家里獲得他們精神覺醒的“學(xué)士”，但不是所有的人都有欲望、有能力、有精力攻讀“博士”。然而，中國社會從那些獲得覺醒的“博士”的人受益甚巨。過去如此，現(xiàn)在亦然。 　　我并未打算為此著書，我僅僅是一名譯者。但我居住在臺灣時翻譯的作品恰恰是中國最偉大的隱士們的詩——《寒山詩》、《石屋山居詩》。我僅僅想知道這種生活方式在中國是否還存在。當(dāng)臺灣有人告訴我中國大陸不但沒有人修行，隱士傳統(tǒng)也不復(fù)存在時，我決定親自去弄個明白。不久之后，我發(fā)現(xiàn)隱士傳統(tǒng)不僅存在得很好，而且是中國社會很有活力的部分，我覺得必須把這個情況介紹給西方人。這就是我寫作本書的緣由。我想讓西方各種宗教的修行者知道，盡管中國大陸曾經(jīng)歷戰(zhàn)爭、革命，但修行人仍然堅持修持，我希望由此給西方的修行人以鼓勵。他們怎會無動于衷？ 　　本書出版后，我很驚奇地發(fā)現(xiàn)，在美國很多大學(xué)都能看到。無論我在哪里演講，聽眾既有學(xué)院的學(xué)者，也有來自社區(qū)的普通居民。我在美國從沒遇到對此不感興趣的人。我想這是因為我們羨慕這些隱士，他們所做的是我們的夢想、希望，是我們某一天也會去做的事情。 　　我感到榮幸的是，盡管還有不足和缺點，《空谷幽蘭》被譯成了中文，而且這次以這么漂亮的版本出版。我希望它能像鼓勵西方讀者那樣，鼓勵中國讀者追尋并找到生活中“獨處”的樂趣——不是離群索居，而是因為更深的覺悟和仁慈，與大家更為和諧地共處。 　　比爾波特（赤松譯者）2006年8月10日于華盛頓唐森港簡評　　讀此書時仿佛有松針的味道，回歸自然的美躍然紙上，讓每個封閉勞頓的心靈豁然開朗，書中自有一番寧靜世界?！标惱べ潎@，“通過閱讀這本書，我對中國傳統(tǒng)文化有了更多的認(rèn)識，我對傳統(tǒng)文化充滿向往和懷戀。雖然是‘尋隱之旅’，但這本書的風(fēng)格并不凝重。比爾就是在描寫被摧殘的老樹時，也會讓我看到老樹殘干上的嫩芽?！　　惱る[者的幽香（張順平）　　在中國歷史文化版圖上，隱士是不愿留下痕跡的人，他們遁跡山林，餐煙霞，飲巖泉，吟風(fēng)嘯月，不與紅塵為侶；然而奇怪的是，隱者雖如神龍，首尾難于盡見，但卻在塵世中留下難忘的印跡，或為只言片語，警世啟人；或為懿德清范，垂示后昆；或隱修數(shù)年，一出而天下安；或終老山林，世人莫識其跡。古所謂立德、立言、立功三不朽者，皆不乏隱逸之士。其蹤跡雖隱而清音不滅，或見于著述，或傳之詩文，絕響鳴于空谷，令譽振乎不墜。當(dāng)然，隱者中也不乏欺世盜名、鉆營干祿如所謂“終南捷徑”者?！　≈袊碾[逸文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富，從上古時期拒納天下的巢父、許由，至今日厭離俗塵的無名隱者；從文人士大夫如陶淵明、王維，到志慕仙佛之修道者；從不食周粟之伯夷、叔齊，到胸懷天下之鬼谷子、諸葛亮。他們有筑廬讀書著述者，有結(jié)爐煉汞服丹者；有終身不仕者，有輔佐君王鼎定天下而功成身退者；有心棲于道，參贊天地者，亦有穿墻移物，孜孜于術(shù)者……真可謂洋洋大觀，不一而足。這是從現(xiàn)象看，從精神及文化的角度分析，隱逸是中國文化中一種進退的態(tài)勢，《論語》有所謂：“君子舍之則藏，用之則行?！薄疤煜掠械绖t興，無道則隱。”更有所謂“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的主張，可視為隱者心聲的表露。在主張積極入世的儒家，既有隱逸的訴求，主張出世的佛老更為隱者打開更廣闊深邃的天地，長期的文化積淀形成所謂“儒道互補”、“儒釋互補”的精神，歷史上出入于儒佛老的典范所在多見。這極有特色，也很有意思。如果參照中國哲學(xué)中動靜、陰陽、出入等樸素而濃厚的辯證思想去理解，也許隱者精神或隱逸文化就是一種非常普遍的訴求。也由此可以說，隱者的精神普遍根植于中國文化精神之中，也沉淀于中國人的文化心理結(jié)構(gòu)之中。　　從出世入世的角度看，隱者往往代表對出世價值的尋求。就中國文化本身而言，并沒有太強的宗教精神，而宗教往往代表出世的價值尋求。宗教精神的缺乏或不足并不意味中國文化缺少對超卓的追求，事實上，在中國文化中，出世與入世、現(xiàn)實與超卓之間并沒有嚴(yán)格的界限，有所謂“以出世的精神做入世的事業(yè)”、“極高明而道中庸”、“道在平常日用中”等種種主張，這實際上比嚴(yán)格超卓與世俗的界限，截然劃分出世與入世的境界更高，也極具中國文化特色。從此角度，可以更清楚地讓我們理解，隱者精神是中國文化中一種獨特的元素，這種元素的表現(xiàn)是多樣的。真正的隱者未必顯露隱者的形跡，這也就是所謂“大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱山林”。而一生追求隱逸的王維也曾有“曾是巢許淺，始知堯舜深”的詩句?！　≈链?，我們可以總結(jié)，隱者的精神不是從形跡論，而是從內(nèi)心論。隱者精神在根本上是對超卓的追求，對永恒價值的向往，對生命深層的關(guān)懷；為此而表現(xiàn)出的，對現(xiàn)實的某種距離乃至拒絕，一種遺世獨立的姿態(tài)，毋寧說不過是一種形跡而已。這種形跡對大眾而言，審美價值要高于社會價值，隱者精神的社會價值雖不必依賴于隱者的形跡，但隱者精神的社會價值或許要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于審美價值?！　≡诮裉?，我們本已遠(yuǎn)離隱者，更遑論重視隱者精神，隱者也似乎早已走出大眾的視野乃至有絕跡之虞，直到一個叫比爾·波特（赤松居士）的美國人，花了很久的時間去尋訪當(dāng)代中國隱士并寫了一本風(fēng)靡歐美的《空谷幽蘭》，才提醒很多中國讀者，原來隱士并沒有絕跡；更可貴的是，比爾用非常簡潔而優(yōu)美的白描式文字為我們記錄了當(dāng)代隱者們的精神圖畫，讓在紅塵當(dāng)中打滾的我們飽餐煙霞，提醒我們對精神與生活中另一面的關(guān)注，對長久從我們視野中消失乃至日漸被現(xiàn)代工商文明吞噬的山林的觀照，這毫無疑問是件很可貴的事情，因為它太稀有了。 　　該書是用英文寫成，被美國高校的人類學(xué)與漢學(xué)專業(yè)選為課外參考書，也很受一般關(guān)注中國文化讀者的喜愛。比爾先生鐘情于中國傳統(tǒng)文化，不僅是一位仰慕者和研究者，更是一位實踐者和弘揚者。作為美國哥倫比亞大學(xué)的人類學(xué)博士，比爾自有東西文化文化比較的視覺以及人類學(xué)的思考與研究方法，使這本看似通俗的普及讀物有更深的學(xué)術(shù)與文化價值，而曾長期擔(dān)任記者又使得文字簡潔、生動。這是比爾先生的貢獻。為本書增色的是，譯者明潔先生不僅有深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，有如同隱者一樣純凈、安寧的心靈，更有清風(fēng)仙露一般清新、優(yōu)美的文字。該書所展現(xiàn)的隱者精神的文化價值、審美價值、精神價值都非?？少F，而這幾種價值會對讀者共同產(chǎn)生一種社會價值，這就是我們通過該書了解我們長久忽略的一面。如同生活于白天的人看到了月色，浮躁而忙碌的人很容易從書中體會到純凈與寧靜。該書第一版2001年由民族出版社出來以來，深受讀者們的歡迎喜愛，頗獲好評；此次當(dāng)代中國出版社出版第二版，在裝幀設(shè)計及編校方面都花了很大的功夫，精美素雅，可以說是一個近乎完美的版本，這對喜愛該書的讀者而言，無疑是很大的喜訊?！　∫⒁獾氖?，書中雖然用了“隱士”的名詞，但所寫并非古代或研究意義上“隱士”的概念，就是說主要不單指是隱逸的儒家知識分子，而包括更多佛道的修行者；不是遺世獨立的避世者，而是關(guān)懷現(xiàn)實的精神追求者?！　ψx者而言，不僅展卷可覽明月清風(fēng)，也可促進對文化及精神層面的更多思考。如同書名一樣，這是生于空谷的幽蘭，自有不同凡響的幽香。

編輯推薦

　　本書是美國漢學(xué)家比爾·波特寫的一部關(guān)于中國的“尋隱之旅”。他通過二十世紀(jì)、八九十年代親身探訪隱居在終南山等地的中國現(xiàn)代隱士，引出了中國隱逸文化及其傳統(tǒng)的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，并將其與他正在采訪的現(xiàn)狀相對照，表達了對中國傳統(tǒng)文化的高度贊嘆和向往、懷戀，并寫岀了他所看到的中國未來發(fā)展的希望。雖然是“尋隱之旅”，但本書的風(fēng)格并不凝重。比爾就是在描寫被摧殘的老樹時，也要同時讓讀者看到老樹殘干上的嫩芽。本書的語言像白描一樣優(yōu)美，富有生機和感染力，而且字里行間透露著美國式的幽默，常常會令讀者會心一笑。

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