解析夜郎千古之謎

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　　從戰(zhàn)國至西漢時期，在西南這片廣袤而又神奇的土地上。出現(xiàn)了一個神秘的王國——夜郎國。這本《解析夜郎千古之謎》將人們對夜郎的有關(guān)疑問一個一個梳理出來，在吸收他人研究成果和大量考古發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合研究心得，以謹(jǐn)慎的態(tài)度逐一作答，力求將知識性、趣味性結(jié)合在一起，并配以相關(guān)圖片，企求做到既通俗易懂，又有學(xué)術(shù)底蘊，在尊重科學(xué)、尊重歷史的前提下，奉獻給廣大讀者一本具有一定品味的讀物。

書籍目錄

夜郎故土上的史前文化探幽夜郎國的歷史沿革梳理夜郎國的勢力范圍及其中心區(qū)域為何說貴州是夜郎故土的主體何謂大、小夜郎國“戕牁”的由來及其含義戕牁江何以說是北盤江《史記》中的“西南夷”指的是哪些地方的古代民族為什么說“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大”何以說夜郎國是濮僚民族創(chuàng)建的文獻古籍記載的夜郎國民族有哪些夜郎國的社會形態(tài)何以說是奴隸制社會夜郎國的經(jīng)濟狀況夜郎國的文化狀況莊躋首通夜郎的歷史意義漢武帝是怎樣開發(fā)“西南夷”的唐蒙何以通夜郎犍為郡是怎樣設(shè)置的戕牁郡是怎樣設(shè)置的“夜郎旁小邑”是指哪些部落焚人與夜郎的關(guān)系夜郎國與南越國的關(guān)系夜郎國與巴國、蜀國的關(guān)系夜郎國與滇國的關(guān)系“五尺道”、“南夷道”對開發(fā)夜郎有何影響“夜郎自大”的典故緣何而來如何解讀“竹王傳說”竹王傳說是如何在貴州各民族中流變的竹王在各地有哪些古跡和民俗遺存夜郎國滅亡后有哪些夜郎郡縣李白到過夜郎嗎有關(guān)夜郎的唐詩舉隅赫章可樂遺址墓地為研究夜郎歷史提供了什么重要考古依據(jù)威寧中水夜郎民族墓葬對研究夜郎青銅文化價值何在威寧中水雞公山遺址對研究夜郎有何意義“套頭葬”之謎何在夜郎時期的陶器有何獨特風(fēng)格解析夜郎時期陶器刻劃符號之謎夜郎時期的青銅器在探索夜郎文化、社會性質(zhì)中有何作用夜郎時期銅鼓對揭示夜郎社會文明價值何在夜郎銅鼓文化在貴州的傳承、傳播中原文化何時傳人夜郎研究夜郎根據(jù)的主要文獻古籍有哪些彝文古籍中有哪些書涉及夜郎附錄：有關(guān)夜郎的部分史籍（節(jié)選）史記卷一百一十六 西南夷列傳第五十六漢書卷九十五 西南夷兩粵朝鮮傳第六十五（摘錄）華陽國志卷四南中志（摘錄）一后漢書卷八十六 南蠻西南夷列傳第七十六（摘錄）后記

章節(jié)摘錄

　　夜郎故土上的史前文化探幽　　也許有人要問：夜郎古國在戰(zhàn)國時期才顯于世，有什么必要扯到那極其邈遠的史前文化呢？的確，從考古上看，目前我們還沒有找到一件器物能直接證明夜郎與史前文化有某種聯(lián)系，仿佛兩者毫不相干。但如果我們換位思考，又可從另一方面提出一個更值得人們深思的問題：夜郎為什么會突如其來地從云貴高原上冒出來，它該不是從天而降吧！夜郎是歷史的產(chǎn)物，研究夜郎不能割斷歷史，它前有因，后有果，只有把它放在一個特定的歷史階段才能看清它的來龍去脈，說明其產(chǎn)生的必然性。如果我們把夜郎完全孤立起來，對以往的歷史發(fā)展茫然不知，那么，夜郎在歷史上的崛起就會成為一件不可思議的事情。　　諸葛亮在《出師表》中有這樣一句話：“五月渡滬，深入不毛”。因為他的名氣大，文章娓娓動人，在人們頭腦中留下一個深刻印象，誤以為云貴是一片“不毛之地”。最近半個多世紀(jì)以來，一個又一個考古新發(fā)現(xiàn)，證明在云貴高原上很早便有人類居住、活動。在這里，發(fā)現(xiàn)了屬于“猿人”階段的“開遠古猿”和“祿豐古猿”，發(fā)現(xiàn)了屬“早期直立人”的“元謀人”和屬“晚期直立人”的“桐梓人”，還發(fā)現(xiàn)了許多“早期智人”和“晚期智人”化石。人類形成、演變的歷程，在云貴高原上顯現(xiàn)得十分清楚，其間并無缺環(huán)，所以，有考古學(xué)家認(rèn)為：“西南地區(qū)很可能是人類起源的搖籃之一”?！　×钊顺泽@的是，貴州古人類遺址的密集程度，國內(nèi)罕見。在六盤水市，發(fā)現(xiàn)了六枝“桃花洞人”、盤縣“大洞人”和水城硝灰洞的“水城人”。在普定，有“穿洞人”和“白巖腳洞人”。在桐梓，有“桐梓人”和“馬鞍山人”。在安龍，有“安龍觀音洞人”和“安龍福洞人”。興義貓貓洞有“興義人”，長順威遠鎮(zhèn)有“青龍洞人”，開陽也發(fā)現(xiàn)了古人類化石。有了人，就開始了人類的歷史，并創(chuàng)造了古老的“史前文化”?！　　?/pre>








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