國(guó)學(xué)入門

內(nèi)容概要

　  學(xué)問者，天下之達(dá)道，無所謂國(guó)界也。學(xué)而限之以國(guó)，前既無據(jù)，后亦恐不復(fù)存；第處此寰球大通，文化糅合之世，學(xué)科燦列，泰半來自歐美。青年學(xué)子，震其新奇，嘆其奧賾，動(dòng)輒目眩心醉，謂天下之美，盡在于斯，而忘其國(guó)內(nèi)之自有瑰寶。    章（太炎）書綜貫有余，而部居不別；又嗜奇太甚，或武斷而失其真，不足為后進(jìn)師法。錢（穆）書準(zhǔn)時(shí)代敘述，目次井然，較易賅括；顧工于修辭，而事多漏略；勇于自信，而失之偏蔽；皆未足稱為善本。

書籍目錄

引言第一章　經(jīng)學(xué)　第一節(jié)　經(jīng)籍之名　第二節(jié)　易之大義　第三節(jié)　書之大義　第四節(jié)　詩之大義　第五節(jié)　三禮大義　第六節(jié)　春秋三傳大義　第七節(jié)　論語大義　第八節(jié)　孟子大義　第九節(jié)　爾雅大義　第十節(jié)　孝經(jīng)大義第二章　諸子學(xué)　第一節(jié)　總論　第二節(jié)　儒家　第三節(jié)　道家　第四節(jié)　法家　第五節(jié)　名家　第六節(jié)　墨家墨子　第七節(jié)　雜家　第八節(jié)　結(jié)語及附錄第三章　秦之反經(jīng)學(xué)第四章　兩漢傳經(jīng)學(xué)　第一節(jié)　總記　第二節(jié)　易之授受　第三節(jié)　書之授受　第四節(jié)　詩之授受　第五節(jié)　禮之授受　第六節(jié)　春秋三傳之授受第五章　漢末之新學(xué)說第六章　魏晉玄學(xué)第七章　南北朝隋唐之經(jīng)學(xué)佛學(xué)第八章　宋明理學(xué)　第一節(jié)　理學(xué)之先驅(qū)　第二節(jié)　周子　第三節(jié)　邵子　第四節(jié)　張子　第五節(jié)　明道程子　第六節(jié)　伊川程子　第七節(jié)　朱子　第八節(jié)　陸象山　第九節(jié)　葉水心　第十節(jié)　王陽明　第十一節(jié)　結(jié)論第九章　清代考證學(xué)　第十章　史學(xué)大略　第一節(jié)　史學(xué)溯源　第二節(jié)　史之總目　第三節(jié)　史之類別第十一章　文學(xué)大略　第一節(jié)　引言　第二節(jié)　散文與韻文　第三節(jié)　詩　第四節(jié)　詞　第五節(jié)　劇曲　第六節(jié)　小說第十二章　最近學(xué)術(shù)思想編者贅言

章節(jié)摘錄

　　第一章　經(jīng)學(xué)　　第一節(jié)　經(jīng)籍之名　　古無經(jīng)之名也。尼山設(shè)教，曰《書》、《詩》，曰《禮》、《樂》，皆不名經(jīng)。至《易》為卜筮之書，秦火所不禁（秦焚之書，但曰：“《詩》、《書》、百家語”）；《春秋》為列國(guó)史之通稱，孔子因而不改（《晉語》：“羊舌胖習(xí)于《春秋》?！薄赌印っ鞴怼菲骸爸谥苤洞呵铩贰薄爸谘嘀洞呵铩贰保爸谒沃洞呵铩贰痹圃啤Ｊ遣华?dú)魯史稱《春秋》之證），更無稱經(jīng)之說?！镀堊印肥家浴对姟?、《書》為經(jīng)，而不及其他。自茲以后，“傳”、“注”漸興，乃各尊本書日經(jīng)。是則經(jīng)者，對(duì)“傳”與“說”而言；無“傳”與“說”，則不謂經(jīng)也?！赌印酚小督?jīng)》上下，《經(jīng)說》上下，說所以釋經(jīng)，故謂其師說為經(jīng)也。章實(shí)齋云：“因傳而有經(jīng)之名，猶因子而立父之號(hào)。”故經(jīng)名之立，必在“傳”、“注”盛行之后；墨家首稱之，諸家沿用之。而《詩》有《故訓(xùn)》（毛亨撰），《書》有《傳》（孔安國(guó)撰），因亦尊之日經(jīng)。后且偏及于群圣百家之書也（《莊子·天運(yùn)篇》有六經(jīng)之說，恐屬后人羼入）?！　≈劣跐h初，然后以《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》，并稱為六經(jīng)，或日六藝（與《周禮》保氏所教禮、樂、射、御、書、數(shù)之六藝，名同實(shí)異）。后以《樂經(jīng)》亡失，故止稱五經(jīng)，東漢時(shí)，又加入《論語》，仍分《禮》、《樂》為二，稱為七經(jīng)（宋劉敞以《詩》、《書》、三禮、《公羊傳》、《論語》為七經(jīng)，清圣祖又以《易》、《書》、《詩》、《春秋》，三禮為七經(jīng)。是七經(jīng)有三說也）。唐于五經(jīng)之外。使人分習(xí)《周禮》、《儀禮》、及《公羊》、《轂梁》二傳。因謂之九經(jīng)；宋時(shí)，進(jìn)《孟子》為經(jīng)，因以《孝經(jīng)》、《論》、《孟》、《周禮》，合之五經(jīng)而稱九經(jīng)，是九經(jīng)亦有二說也?！端螘ぐ俟僦尽穭t以《易》、《書》、《詩》、三禮、三傳各為一經(jīng)；合《論語》、《孝經(jīng)》為一經(jīng)；使國(guó)子助教十人分掌，而統(tǒng)稱為十經(jīng)。《莊子》有“孔子翻十二經(jīng)以說老聃”之說，十二經(jīng)者，或釋為六經(jīng)六緯；或釋為《周易》上下二經(jīng)。及孔子所作之十翼；或又謂指《春秋》十二公經(jīng)者，皆臆測(cè)無確證。唐開成（文宗年號(hào)）間，立石國(guó)子學(xué)，于九經(jīng)之外，加入《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》，綜稱為十二經(jīng)，至宋列《孟子》入經(jīng)部，十三經(jīng)之名，始永定不變焉?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　吾中國(guó)文化之定義，具于《白虎通》三綱六紀(jì)之說，其意義為抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Idea者?！　　愐?/pre>


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　　吾中國(guó)文化之定義，具于《白虎通》三綱六紀(jì)之說，其意義為抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Idea者?！　　愐?/pre>





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