圣經(jīng)密碼

前言

　　翻開這本書的讀者，第一個(gè)想要了解的問題也許是：它的作者是什么人，它是怎樣一部書？本書的作者并非基督教信徒，因此，本書并不是一部宣教作品，也不是一部神學(xué)著作。當(dāng)然，作者對(duì)于基督教沒有任何敵意，所以，本書也肯定不是一部批判基督教的作品，或者是宣傳無神論的專著。作者相信，保持一種平和的心境，盡量摒棄先人為主的偏見，是寫作一部書，同樣也是閱讀一部書的最佳狀態(tài)。　　人們通常把希伯來宗教、希臘哲學(xué)、羅馬法律列為西方文化的三個(gè)源頭。作者接觸《圣經(jīng)》，最初僅是出于了解西方文化的意圖，而不是出于研究基督教的需要。在讀過《圣經(jīng)》之后，作者又涉獵了一系列的西方哲學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)著作，當(dāng)然也包括不少文學(xué)作品。年復(fù)一年，作者的大腦里就漸漸產(chǎn)生了一個(gè)觀念：宗教是人類的一種社會(huì)、心理現(xiàn)象，它的起源可以追溯到史前的原始文化。這就暗示著，人類學(xué)可能是研究《圣經(jīng)》的一條新穎、有效的路徑。本書就是運(yùn)用人類學(xué)方法研究《圣經(jīng)》的一次嘗試?！　∈ソ?jīng)人類學(xué)是一塊處女地，可以從前人那里借鑒的經(jīng)驗(yàn)確實(shí)不多，所以，開辟這塊處女地是一件冒險(xiǎn)的工作。運(yùn)用人類學(xué)方法研究《圣經(jīng)》，首要的任務(wù)是弄清楚所謂“人類學(xué)方法”究竟是什么，因?yàn)槿祟悓W(xué)門派眾多、立論迥異，久已影響到讀書界，并形成了各種思維定勢(shì)。為此，作者不得不寫了長長的一篇導(dǎo)論。作者常擔(dān)心，這樣的長篇大論放在開卷之處，是否會(huì)讓讀者望而生畏？然而，如果沒有這篇導(dǎo)論，本書就無法做到開宗明義。況且，對(duì)于那些對(duì)思想史和人類學(xué)各學(xué)派理論方法感興趣的讀者，這篇導(dǎo)論還是有一定的參考價(jià)值的。在這篇文章中，作者主要回顧了思想史上兩種方法論，即結(jié)構(gòu)分析和歷史分析，并探討了發(fā)生于19世紀(jì)的那次“范式的轉(zhuǎn)型”，由此揭示了人類學(xué)各學(xué)派的思想淵源?！　”緯\(yùn)用的人類學(xué)方法，主要就是歷史分析的方法，并結(jié)合了結(jié)構(gòu)分析的方法，因?yàn)?，作者視人類學(xué)為研究人性及其歷史的科學(xué)。歷史分析法曾被黑格爾運(yùn)用于哲學(xué)研究，最終是形成了他的歷史辯證法。達(dá)爾文則運(yùn)用歷史分析法建構(gòu)他的生物進(jìn)化論。弗洛伊德則運(yùn)用歷史分析法創(chuàng)立了他的精神分析學(xué)。本書從上述幾位偉人之處獲益良多。在把結(jié)構(gòu)分析法運(yùn)用于人類學(xué)研究方面，最著名的人物當(dāng)推斯特勞斯，他的“元結(jié)構(gòu)”的提法，對(duì)本書的啟發(fā)甚大。在討論人類的心智結(jié)構(gòu)時(shí)，本書采納了康德、韋伯、涂爾干等大師的諸多見解。實(shí)際上，歷史分析和結(jié)構(gòu)分析兩者不可偏廢，它們是人類思維固有的特點(diǎn)。歷史是結(jié)構(gòu)的歷史，否則，我們根本無法談歷史。而結(jié)構(gòu)則總是處于時(shí)間的流逝之中，本身不斷經(jīng)歷著變化。在此，必須加以說明的是，作者所說的“歷史分析”、“結(jié)構(gòu)分析”中的“分析”一詞，只是在接近“討論”、“探究”這樣的意義上被使用的，并不是說它們就沒有“綜合”，沒有綜合，本書就無法提出任何結(jié)論了?！　”緯胍嬖V讀者的是：《圣經(jīng)》中關(guān)于伊甸園墮落的故事，其實(shí)是一次弒父事件，它由俄狄浦斯情結(jié)這個(gè)歷史發(fā)動(dòng)機(jī)(元結(jié)構(gòu))驅(qū)動(dòng)，并由此拉開了人類文明的序幕。弒父之后所形成的第一種社會(huì)制度就是圖騰制度。圖騰制度是人類道德、宗教、藝術(shù)的起點(diǎn)。在這里，社會(huì)、文化、心智是合一的。圖騰制度為人類制定了歸類范疇，并提供了一幅宇宙論圖景。隨著人類從狩獵一采集生活進(jìn)入游牧、農(nóng)耕生活，圖騰崇拜就演變?yōu)楂I(xiàn)祭宗教和巫術(shù)兩種宗教形式。在游牧民族入侵農(nóng)耕民族并建立起帝國之后，出現(xiàn)了一神教和多神教兩種宗教類型。由于特定的歷史機(jī)緣，猶太人成了一神教的擔(dān)綱者。猶太人進(jìn)入定居生活之后，其宗教受到迦南地區(qū)農(nóng)耕民族的異教的侵蝕。猶太人滅國之后，其宗教更是受到來自希臘羅馬世界的多神教的沖擊。最終，以保羅為首的部分猶太人對(duì)猶太一神教作了某些改革，這就導(dǎo)致三位一體的基督教在第一個(gè)世紀(jì)里出現(xiàn)?！　∽诮绦袨榭偟膩碚f是一種復(fù)古運(yùn)動(dòng)——試圖復(fù)活原始大家庭的體驗(yàn)，盡管各門宗教對(duì)這個(gè)家庭的體驗(yàn)是有差異的。與其說宗教刻意去復(fù)活原始大家庭的體驗(yàn)，毋寧說它不得不如此，康德所謂的“絕對(duì)命令”、弗洛伊德在宗教和強(qiáng)迫癥之間看到的相似性，很好地說明這一點(diǎn)。今天，如果我們能夠允許文學(xué)、藝術(shù)這樣的事物存在，甚至認(rèn)為它們是不可或缺的，那么，我們就沒有理由不以相同的態(tài)度來對(duì)待宗教。人類學(xué)對(duì)人性的研究，能夠使我們更好地理解《圣經(jīng)》，但更重要的是，通過理解《圣經(jīng)》，使我們更好地認(rèn)識(shí)自己?！　⊥跎佥x　　2007年7月25日于酷熱中的廣州

內(nèi)容概要

以文化人類學(xué)的方式詮釋《圣經(jīng)》背后的史實(shí)，雖不能說是前無古人，卻也可以稱之為鳳毛麟角。這部有趣的著作，會(huì)告訴我們這樣一個(gè)真理：宗教是人類的一種社會(huì)、心理現(xiàn)象，它的起源可以追溯到史前的原始文化。    所以，當(dāng)我們?cè)噲D揭露《圣經(jīng)》背后的秘密時(shí)，我們也就是在復(fù)原人們?cè)舅恢赖臍v史，復(fù)原我們祖先過去的生活經(jīng)歷。

作者簡(jiǎn)介

王少輝，生于1971年，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，文化學(xué)者，現(xiàn)居廣州。出版有散文、學(xué)術(shù)隨筆集《風(fēng)雨塵泥》、《皈依理性》、《憂郁的蘆葦》、《漸行漸遠(yuǎn)》等。作品入選多種選刊選本并多次獲獎(jiǎng)。近年醉心于宗教、哲學(xué)、心理學(xué)和人類學(xué)，試圖從史前史中窺見人類文明的路徑。

書籍目錄

導(dǎo)論  第一節(jié)  問題緣起  第二節(jié)  圣經(jīng)詮釋學(xué)問題  第三節(jié)  連續(xù)性：結(jié)構(gòu)與歷史  第四節(jié)  人類學(xué)：人性及其歷史  第五節(jié)  人類學(xué)與《圣經(jīng)》第一章  性與文明  第一節(jié)  亞當(dāng)、夏娃：性別起源  第二節(jié)  逐出伊甸園：從自然到文化  第三節(jié)  潔凈與污穢：亂倫塔布  第四節(jié)  所多瑪?shù)母矞纾和詰俦? 第五節(jié)  雅各娶妻：婚姻及商品交換的起源第二章  性別與社會(huì)歸類  第一節(jié)  摩西的權(quán)杖：陽具的象征  第二節(jié)  所羅門之歌：女性象征  第三節(jié)  參孫之死：性愛的危險(xiǎn)  第四節(jié)  路得與波阿斯：神圣的婚禮第三章  宇宙論圖式  第一節(jié)  創(chuàng)世記：宇宙的起源  第二節(jié)  彌賽亞救贖：宇宙的時(shí)間及其起源  第三節(jié)  耶和華的圣殿：宇宙的空間及其起源  第四節(jié)  大衛(wèi)的頌詩：宇宙的道德維度  第五節(jié)  耶穌的預(yù)言：心智、社會(huì)和宇宙第四章  人的起源及歷史  第一節(jié)  上帝造人：起源的神話  第二節(jié)  洪水滔天：人類大滅絕的災(zāi)變  第三節(jié)  巴別塔變亂：人類遷徙史詩  第四節(jié)  該隱殺亞伯：游牧與農(nóng)耕之爭(zhēng)  第五節(jié)  道成肉身：精神進(jìn)化史第五章  巫術(shù)信仰  第一節(jié)  耶穌驅(qū)鬼：巫術(shù)的起源  第二節(jié)  格拉森人：魔鬼的由來  第三節(jié)  因信得救：巫術(shù)與精神分析  第四節(jié)  財(cái)主與拉撒路：巫術(shù)與妒忌第六章  一神教的形成  第一節(jié)  西奈山十誡：一神教與帝國主義  第二節(jié)  荊棘中的火焰：上帝的起源  第三節(jié)  大衛(wèi)的懺悔：一神教與父權(quán)制  第四節(jié)  伯利恒之星：一神教與天文學(xué)  第五節(jié)  禁拜偶像：一神教與理性第七章  三位一體  第一節(jié)  外邦人的福音：三位一體的起源  第二節(jié)  教育者：圣父的原型  第三節(jié)  模范新人：圣子的底色  第四節(jié)  神賜異能：圣靈的初始  第五節(jié)  基督徒的自由：道德的自覺結(jié)論  第一節(jié)  宇宙的圖景：自組織和熱寂  第二節(jié)  社會(huì)史：父權(quán)制與母權(quán)制  第三節(jié)  宗教史：一神教與多神教  第四節(jié)  哲學(xué)史：理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義  第五節(jié)  俄狄浦斯情結(jié)與辯證法主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　性與文明　　第一節(jié)　亞當(dāng)、夏娃：性別起源　　翻開《圣經(jīng)》這部書卷，躍入我們眼簾的，便是上帝創(chuàng)造萬物和人的故事。每一個(gè)讀過《圣經(jīng)》的人，都會(huì)記住這個(gè)故事，這不僅是因?yàn)樗幱诮?jīng)文的開頭，而且是因?yàn)槿藗冊(cè)跓o意識(shí)中對(duì)自身的起源多少有一些興趣?！　￠喿x這段經(jīng)文，我們很容易留下這些印象：第一，經(jīng)文的第一章說神“照著他的形象造男造女”，而第二章卻說神用泥土制造亞當(dāng)，再用亞當(dāng)?shù)睦吖侵圃煜耐?；前面稱呼上帝為神，后面稱呼上帝為耶和華。顯然，經(jīng)文出于不同時(shí)期、不同人之手筆。第二，經(jīng)文告訴我們，人是在動(dòng)物出現(xiàn)之后才誕生的。第三，“亞當(dāng)”在經(jīng)文中一開始是“人”的意思，并未強(qiáng)調(diào)他就是男人，只有在女人出現(xiàn)后，他才明確為男人；亞當(dāng)和夏娃可以理解為兩個(gè)人，也可以理解為兩類人。亞當(dāng)與夏娃命定地要成為夫妻——“合為一體”，即互相吸引，進(jìn)行交配。如果我們并未滿足于以上初步的印象，就可以進(jìn)一步對(duì)這些問題展開探討?！　〉谝粋€(gè)問題涉及到《圣經(jīng)》的版本，或者說是關(guān)于《圣經(jīng)》本身的起源的問題。根據(jù)一些《圣經(jīng)》研究者得出的結(jié)論，《舊約全書》開頭的六卷書有兩個(gè)文件來源。這兩個(gè)來源以J和E來區(qū)分，因?yàn)槠渲幸粋€(gè)是以“耶和華”作為上帝的名字，另一個(gè)則是以“埃洛希姆”（Elohim）作為上帝的名字。而且，照規(guī)定，猶太人在使用上帝的名字時(shí)，必須用阿東耐（Adon—ai）來替代。①我們?cè)谏厦娴摹妒ソ?jīng)》引文中已看不到“埃洛希姆”和“阿東耐”的字眼，這是翻譯的結(jié)果。但是，我們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)，以第二章第四節(jié)為分界點(diǎn)，前面用神稱呼上帝，后面用耶和華稱呼上帝。有一些學(xué)者認(rèn)為，前者來源于祭司文集，后者來源于平民版本。有一些學(xué)者更進(jìn)一步發(fā)揮說，原始的祭司版本具有宇宙哲學(xué)的性質(zhì)，關(guān)心宇宙、關(guān)心銀河系、關(guān)心恒星和行星的運(yùn)行?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《圣經(jīng)密碼》是一部宗教經(jīng)典的文化人類學(xué)詮釋，透過宗教和神學(xué)的面紗，《圣經(jīng)》將展示人類怎樣波瀾壯闊的歷史；穿越原始和蒙昧的迷霧，《圣經(jīng)》會(huì)透露先民何種的人活場(chǎng)景。我們能夠?qū)F(xiàn)今的生活規(guī)范、制度推演到過去的歷史積淀，并明白我們何以如此生活、何以如此信仰……





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