大學(xué)全集

前言

上下五千年悠久而漫長(zhǎng)的歷史，積淀了中華民族獨(dú)具魅力且博大精深的文化。中華文化是中華民族無數(shù)古圣先賢、風(fēng)流人物、仁人志士對(duì)自然、人生、社會(huì)的思索、探求與總結(jié)，而且一路下來，薪火相傳，因時(shí)損益。它不僅是中華民族智慧的凝結(jié)，更是我們道德規(guī)范、價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則的集中再現(xiàn)。千百年來，中華文化融入每一個(gè)炎黃子孫的血液，鑄成了我們民族的品格，書寫了輝煌燦爛的歷史。中華文化與西方世界的文明并峙鼎立，成為人類文明的一個(gè)不可或缺的組成部分。凡此，我們稱之曰“國(guó)學(xué)”，其目的在于與非中華文化相區(qū)分。中華民族之所以歷經(jīng)磨難而不衰，其重要一點(diǎn)是，源于由國(guó)學(xué)而產(chǎn)生的民族向心力和人文精神?？梢哉f，中華民族之所以是中華民族，主要原因之一乃是因?yàn)槠溆挟愑谄渌褡宓膫鹘y(tǒng)文化！概而言之，國(guó)學(xué)包括經(jīng)史子集、十家九流。它以先秦經(jīng)典及諸子之學(xué)為根基，涵蓋兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。觀其構(gòu)成，足見國(guó)學(xué)之廣博與深厚。可以這么說，國(guó)學(xué)是華夏文明之根，炎黃兒女之魂。從大的方面來講，一個(gè)沒有自己文化的國(guó)家，可能會(huì)成為一個(gè)大國(guó)甚至富國(guó)，但絕對(duì)不會(huì)成為一個(gè)強(qiáng)國(guó)；也許它會(huì)曇花一現(xiàn)，但絕不能永遠(yuǎn)屹立于世界強(qiáng)國(guó)之林！而一個(gè)國(guó)家若想健康持續(xù)發(fā)展，則必然有其凝聚民眾的國(guó)民精神，且這種國(guó)民精神也必然是在自身漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中由本國(guó)人民創(chuàng)造形成的。中華民族的偉大復(fù)興，中華巨龍的躍起騰飛，離不開國(guó)學(xué)的滋養(yǎng)。從小處而言，繼承與發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)對(duì)每一個(gè)炎黃子孫來說同樣舉足輕重，迫在眉睫。國(guó)學(xué)之用，在于“無用”之“大用”。一個(gè)人的成敗很大程度上取、賣干他的思維方式．而一個(gè)人的思維能力的成熟亦決非先天注定，它是在一定的文化氛圍中形成的。國(guó)學(xué)作為涵蓋經(jīng)、史、子、集的龐大知識(shí)思想體系，恰好能為我們提供一種氛圍、一個(gè)平臺(tái)。潛心于國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)含的無法窮盡的智慧，并從中領(lǐng)略到恒久的治世之道與管理之智，也可以體悟到超脫的人生哲學(xué)與立身之術(shù)。在現(xiàn)今社會(huì)，崇尚國(guó)學(xué)，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，更是提高個(gè)人道德水準(zhǔn)和建構(gòu)正確價(jià)值觀念的重要途徑。近年來，國(guó)學(xué)熱正在我們身邊悄然興起，令人欣慰。更可喜的是，很多家長(zhǎng)開始對(duì)孩子進(jìn)行國(guó)學(xué)啟蒙教育，希望孩子奠定扎實(shí)的國(guó)學(xué)根基，以此幫助青少年樹立正確的道德觀和價(jià)值觀。欣喜之余，我們同時(shí)也對(duì)中國(guó)現(xiàn)今的文化斷層現(xiàn)象充滿了擔(dān)憂。從“國(guó)學(xué)熱”這個(gè)詞匯本身也能看出，正是因?yàn)橐欢〞r(shí)期國(guó)學(xué)教育的缺失，才會(huì)有國(guó)學(xué)熱潮的再現(xiàn)。我們注意到，現(xiàn)今的青少年對(duì)好萊塢大片趨之若鶩時(shí)卻不知道屈原、司馬遷為何許人；新世紀(jì)的大學(xué)生能考出令人咋舌的托福高分，但卻看不懂簡(jiǎn)單的文言文。這些現(xiàn)象一再折射出一個(gè)信號(hào)：我們社會(huì)人群的國(guó)學(xué)知識(shí)十分匱乏。在西方大搞強(qiáng)勢(shì)文化和學(xué)術(shù)壁壘的同時(shí)，國(guó)人偏離自己的民族文化越來越遠(yuǎn)。弘揚(yáng)經(jīng)典國(guó)學(xué)教育，重拾中華傳統(tǒng)文化，已迫在眉睫。本套“國(guó)學(xué)經(jīng)典”叢書的問世，也正是為弘揚(yáng)國(guó)學(xué)傳統(tǒng)文化而添磚加瓦并略盡綿薄之力。本人作為一名大學(xué)教師，從事中國(guó)文化史籍的教學(xué)與研究工作有年，對(duì)國(guó)學(xué)文化及國(guó)學(xué)教育亦可謂體晤深刻。為了完成此叢書，我們從搜集整理到評(píng)點(diǎn)注譯，歷時(shí)數(shù)載，花費(fèi)了一定的心血。這套叢書集傳統(tǒng)文化于一體，涵蓋了讀者應(yīng)知必知的國(guó)學(xué)經(jīng)典。更重要的是，叢書盡量把艱難晦澀的傳統(tǒng)文化予以通俗化、現(xiàn)實(shí)化的演繹，并以大量精彩案例解析深刻的文化內(nèi)核，力圖使國(guó)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義更易彰顯，使讀者閱讀起來能輕松愉悅和饒有趣味。雖然整套書尚存瑕疵，但仍可以負(fù)責(zé)任地說，我們是懷著對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的深情厚誼和治學(xué)者應(yīng)有的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度來完成該叢書的。希望讀者能感受到我們的良苦用心。

內(nèi)容概要

　　物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！　侗P銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”　　古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)：　　欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；至知在格物?！　　洞髮W(xué)》一書篇章簡(jiǎn)短，原文僅有二千多字，卻全面貫穿整個(gè)儒家道德體系的構(gòu)建。且有對(duì)于修養(yǎng)道德的求證。本書提出了“修身齊家治國(guó)平天下”的道德目標(biāo)，重視“知、止、定、靜、安、慮、得”的修養(yǎng)過程，并對(duì)人的道德實(shí)踐予以關(guān)注。 　　　　此本《大學(xué)全集》不僅能夠增進(jìn)讀者的知識(shí)和道德修養(yǎng)，還能起到凈化心靈的作用，是實(shí)現(xiàn)理想人格的必讀之書。

作者簡(jiǎn)介

作者：(春秋)曾子 注譯：范勇毅 編者：陳才俊曾子（前505－前436），姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國(guó)南武城（有山東平邑縣和山東嘉祥縣兩說，尚無定論）人，是黃帝的后代，也是夏禹王的后代，是鄫國(guó)（繒國(guó)）太子巫的第五代孫。父親曾點(diǎn)（曾皙），母親上官氏。生于公元前505年（周敬王15年，魯定公5年），死于公元前435年（周考王5年，魯?shù)抗?2年），生于東魯，移居武城，十六歲拜孔子為師，他勤奮好學(xué)，頗得孔子真?zhèn)鳌７e極推行儒家主張，傳播儒家思想?？鬃拥膶O子孔伋（字子思）師從參公，又傳授給孟子。因之，曾參上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，對(duì)孔子的儒學(xué)學(xué)派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹。他的修齊治平的政治觀，省身、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀，以孝為本,孝道為先的孝道觀影響中國(guó)兩千多年，至今仍具有及其寶貴的的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值，是當(dāng)今建立和諧社會(huì)的豐富思想道德營(yíng)養(yǎng)。曾參是孔子學(xué)說的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中具有承上啟下的重要地位。曾參以他的建樹，終于走進(jìn)大儒殿堂，與孔子、孟子、顏?zhàn)樱伝兀?、子思子比肩共稱為五大圣人。曾子性情沉靜，舉止穩(wěn)重，為人謹(jǐn)慎，待人謙恭，以孝著稱。齊國(guó)欲聘之為卿，他因在家孝敬父母，辭而不就。曾提出“慎終（慎重地辦理父母的喪事），追遠(yuǎn)（虔誠(chéng)地追念祖先），民德歸厚（要注重人民的道德修養(yǎng)）”的主張。又提出“吾日三省吾身”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的修養(yǎng)方法，即“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

書籍目錄

經(jīng)篇　第一章 經(jīng)述傳篇　第二章 明明道　第三章 新民　第四章 止于至善　第五章 知本　第六章 格物致知　第七章 誠(chéng)意　第八章 正心修身　第九章 修身齊家　第十章 齊家治國(guó)　第十一章 治國(guó)平天下

章節(jié)摘錄

插圖：文章成就，莫過樊孝謙樊遜（565），字孝謙。北齊文學(xué)家。河?xùn)|北猗氏（今山西臨猗縣）人。出身寒門。其父樊衡性情至孝，父喪，負(fù)土成墳，植柏方數(shù)十畝，朝夕號(hào)慕。樊遜少年好學(xué)，專心典籍。后官至員外散騎侍郎。樊遜家境貧窮。他的哥哥以制氈為業(yè)，以供給他讀書資用。樊遜心里過意不去，內(nèi)心常常自責(zé)：“為人子弟，不能自立，經(jīng)常接受饋贈(zèng)，怎么能心安理得地獨(dú)享安逸。難道于心無愧嗎？”就想跟隨哥哥學(xué)做毛氈的技藝，共同為家庭的生計(jì)操勞。母親馮氏對(duì)他說：“你難道只注重眼前，在小節(jié)方面謹(jǐn)慎，而放棄遠(yuǎn)大的志向嗎？”樊遜聽了母親的話，心里有所感悟，于是專心攻讀圣賢典籍，并在墻壁上書寫“見賢思齊”四個(gè)大字，勉勵(lì)自己。北齊政權(quán)建立，他到臨漳縣謀得一個(gè)小吏的職位?？h令裴鑒清廉儉約，偶有白雀棲集在縣衙附近，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為這是因?yàn)榕徼b儉約，上天降下的祥瑞，紛紛稱頌。樊遜也就此寫了幾首稱頌裴鑒清德的詩(shī)。裴鑒看了后。驚異于一介小吏也有如此才華，十分賞識(shí)。便任用他為主簿，掌管文書。隨后，又推薦給右仆射崔遏為賓客，與當(dāng)時(shí)的文士李廣、封孝恢等人講論文章。樊遜以為自己相貌丑陋、門第清寒，總是獨(dú)處?kù)o默。常以東方朔“陸沉世俗，避世金馬”之語(yǔ)安慰自己，并仿照東方朔的《答客難》寫過一篇《答客誨》的文章，用以抒寫自己的心志。

編輯推薦

《大學(xué)全集》:一本闡述誠(chéng)意正心修身的儒家道德的名篇，一本構(gòu)建齊家治國(guó)平天下體系的重要典章?！洞髮W(xué)》原為記載古代典章制度的書籍－《禮記》中的一篇。是古代儒家典籍名篇。被南宋理學(xué)家朱熹列為“四書”之一?！洞髮W(xué)》戍書于春秋時(shí)期。朱熹認(rèn)為首章”經(jīng)”是“孔子之言。而曾子述之”?！捌鋫魇?。則曾子之意，而門人記之”。《大學(xué)》所述“大學(xué)之道”。是關(guān)于如何做人的大學(xué)問，其核心是“誠(chéng)意正心修身”、“齊家治國(guó)平天下”的思想，其內(nèi)容深入淺出地涉及到整個(gè)封建道德體系的構(gòu)戍，因而此書既是道德入門之篇，又是一本修身大全。為了有助于讀者對(duì)《大學(xué)》的理解，我們懷著弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德的美好愿望，精心編著了《大學(xué)全集》一書。本書吸取了其他《大學(xué)》版本的精粹所在。分別從原文、譯文、注釋、歷代論引、典句札記、史例解讀、現(xiàn)代運(yùn)用等方面，進(jìn)行了全面細(xì)致、有總有分、通俗易懂的解讀。本著古為今用的思想將《大學(xué)》一書以現(xiàn)代人的視角呈現(xiàn)給讀者。

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