西洋騎士

內(nèi)容概要

當(dāng)世界尚且沉浸在冷兵器的喧囂中時(shí)，大地上活躍著這樣的一群人：他們手執(zhí)兵刃，英姿颯爽，在鐵與血的洗禮中升華著自己的靈魂。在西方，他們是象征高貴與榮耀的騎士；在日本，他們是誓死恪守忠誠的武士。直至千百年后的今天，當(dāng)喧囂早已歸于沉寂，當(dāng)充斥著洲際甚至星際武器的世界不再需要他們揮灑熱血，他們的事跡與精神卻仍然流傳不止，深深影響著一代又一代的人們。    武士，騎士都是對所謂“國民性”起著深刻影響的武士階級。它們作為東西方民族帶有尚武色彩的文化精神的象征，顯然有其可比性。因此，從文化精神的角度對武士和騎士進(jìn)行比較研究，不失為必要而有意義的一課。    騎士興起于13至16世紀(jì)。完整的騎士制度，也就是當(dāng)今仍為人們所津津樂道的騎士精神正是形成于這一時(shí)期。    騎士精神和道德是上層社會的貴族文化精神，它是以個(gè)人身份的優(yōu)越感為基礎(chǔ)的道德與人格精神，但它也積淀著西歐民族遠(yuǎn)古尚武精神的集些積極因素。如別林司基指出的“對個(gè)人的人格的愛護(hù)和尊重；為被壓迫者犧牲全部力量乃至生命的慷慨勇敢精神；把女子作為愛和美在塵世上的代表，作為和諧、和平與安慰的光輝之神而加以理想化的崇拜等等?！?   在西方的文化傳統(tǒng)中，中世紀(jì)的騎士精神對現(xiàn)代歐洲民族性格的塑造起著極其重大的作用。它構(gòu)成了西方“紳士精神”的基礎(chǔ)，形成了現(xiàn)代西方人對于個(gè)人身份和榮譽(yù)的注重，對于風(fēng)度，禮節(jié)和外表舉止的講究；對于崇尚精神理想和尊崇婦女的浪漫氣質(zhì)的向往；以及崇尚公開競賽、公平競爭的精神品質(zhì)?？傊?，它使現(xiàn)代歐洲人民族性格中既含有優(yōu)雅的貴族氣質(zhì)成分，又兼具信守諾言、樂于助人，為理想和榮譽(yù)犧牲自我的豪爽武人品格。    日本武士則源于平安時(shí)代。開始時(shí)他們僅是一些地方領(lǐng)主為了保衛(wèi)自身所組織的私人武裝。到了10世紀(jì)，武士被朝廷借用于鎮(zhèn)壓地方叛亂，從而受到了中央的承認(rèn)，躍升為日本的特權(quán)統(tǒng)治階級。正如騎士精神之于騎士，武士也有他的一套思想理論，其核心便是武士道。

書籍目錄

騎士在古典時(shí)期的發(fā)軔封建制度與騎士　1　從制度上影響封建歐洲的羅馬文明　2　日耳曼傳統(tǒng)在風(fēng)俗上的影響　3　基督教精神上的影響騎士的黃金時(shí)代　1　洶涌二百年的騎士狂潮——十字軍東征　2　圣殿騎士團(tuán)　3　醫(yī)院騎士團(tuán)　4　條頓騎士團(tuán)騎士們的中世紀(jì)結(jié)束——百年戰(zhàn)爭　1　戰(zhàn)爭成因　2　戰(zhàn)爭第一階段　3　戰(zhàn)爭第二階段　4　戰(zhàn)爭第三階段　5　戰(zhàn)爭第四階段騎士成長與教育　1　啟蒙教育　2　侍童階段的軍事訓(xùn)練和教育　3　扈從階段　4　騎士生活城堡——騎士的家　1　城堡的產(chǎn)生與發(fā)展　2　居所、商業(yè)——城堡發(fā)展的副線　3　城堡的建筑藝術(shù)——羅馬式與哥特式紋章學(xué)　1　紋章的產(chǎn)生　2　紋章的規(guī)則和習(xí)慣　3　紋章在系譜學(xué)中的規(guī)則　4　動(dòng)物在紋章中的地位和體現(xiàn)　5　金色鳶尾花騎士的裝備　1　鎧甲篇　2　武器篇　3　戰(zhàn)馬篇騎士競技騎士法規(guī)　1　騎士軍規(guī)　2　騎士法規(guī)　3　騎士禮儀騎士精神騎士制度在當(dāng)今的遺緒后記

章節(jié)摘錄

插圖：騎士精神在歐洲中世紀(jì)思想文化領(lǐng)域起著主導(dǎo)作用[圖3]。如12世紀(jì)前后極為興盛的騎士文學(xué)中有關(guān)于英國亞瑟王傳奇故事《亞瑟王和一百個(gè)騎士》、《亞瑟王與梅林》、《亞瑟王之死》等、法國的《羅蘭之歌》、德國的《尼卜龍根之歌》、西班牙的《希德之歌》等等有關(guān)騎士事跡的史詩、小說、散文，對騎士的忠誠、勇敢、俠義以及愛情、榮譽(yù)等進(jìn)行了歌頌與宣揚(yáng)。在《亞瑟王之死》作品中[圖4]，描繪了一次次的騎士比賽、單打格斗、爭端糾紛，騎士的力量與勇敢成為決定性因素。作品中的亞瑟王、郎世樂、崔思通、?？ㄎ挠?、紅色騎士等的英勇事跡，都是勇武忠誠、正義感強(qiáng)烈、喜歡對貴夫人獻(xiàn)殷勤的“騎士精神”的典范。在名著《羅蘭之歌》中[圖5]，騎士羅蘭明知危險(xiǎn)，但仍誓為光榮而死，不愿屈辱而生。而在現(xiàn)實(shí)生活中的貴族騎士羅蘭(國王的侄子)、希德[圖6]乃至一些國王都是裝束成騎士沖鋒陷陣、無所畏懼的勇者。如英國獅心王理查就勇猛好斗[圖7]，在十字軍中“以國王的身份在騎士的隊(duì)前沖鋒陷陣，為上帝所贊同的光榮事業(yè)而奮斗”。理查王毫無惡意地認(rèn)為，對手就是他獲得榮譽(yù)的必要媒介。英王愛德華三世在進(jìn)軍法蘭西時(shí)組建嘉德騎士團(tuán)，并躋身其中以享受身先士卒的榮耀。而法王菲力普更是在布汶戰(zhàn)役與敵交鋒時(shí)被打下馬，幾乎被殺。因此，榮譽(yù)高于生命不僅是騎士們時(shí)刻牢記的座右銘，而且也是歐洲戰(zhàn)場上所有英勇無畏氣概的直接精神力量。故在中世紀(jì)，騎士精神的鮮明特點(diǎn)，已成為歐洲文明的特點(diǎn)之一。實(shí)際上，騎士精神最重要的精華即使在中世紀(jì)的全盛時(shí)期都未能達(dá)到頂峰。作為一種將宗教與生活結(jié)合的階層，騎士做得并不比清教徒更成功。但是那些高貴的品質(zhì)，卑謙、寬容、誠實(shí)、公正，作為一種精神遺產(chǎn)，經(jīng)歷了戰(zhàn)火的洗禮，和平的暈染，經(jīng)歷了人類社會種種短暫無常的變化，必將一直生存下去。因此，騎士精神在中世紀(jì)及現(xiàn)代歐洲的社會、教育、禮節(jié)、文學(xué)、藝術(shù)及語言中都留下了不可磨滅的痕跡。騎士精神的核心內(nèi)容是要體現(xiàn)出“崇高精神和結(jié)義關(guān)系”(伏爾泰語)。具體來說，騎士精神還包括勇敢、忠誠、慷慨、誠實(shí)、重視榮譽(yù)等八項(xiàng)內(nèi)容，即騎士八德。憐憫——騎士似乎本身便有對弱小的憐憫精神，他們不為自己的強(qiáng)大而驕傲，也不為對方的弱小而悲哀[圖8]。榮譽(yù)——對于一些騎士來說，榮譽(yù)是高于一切的。這里說的榮譽(yù)包括了騎士自身的驕傲、尊嚴(yán)在內(nèi)的很多東西。傷害一名騎士的榮譽(yù)，比奪去他的生命更殘酷[圖9]。英勇——勇氣是騎士戰(zhàn)斗的源泉，是騎士血液中的應(yīng)有成分。一手持劍，一手持盾，一邊向敵人行標(biāo)準(zhǔn)的戰(zhàn)士禮，一邊無所畏懼地吟嘯沖鋒，這似乎已經(jīng)成了騎士的標(biāo)準(zhǔn)形象[圖10]。信仰——由于騎士本身就是與宗教結(jié)合的產(chǎn)物，所以信仰對騎士來說是不可或缺的。以至于千百年來，騎士在西方文化里的另一個(gè)正式名稱就是“基督的戰(zhàn)士”[圖11]。犧牲——一名騎士，可以為他守護(hù)的一切毫不猶豫地作出犧牲。這種無私的奉獻(xiàn)讓騎士在敵人面前無所畏懼，勢如破竹。犧牲自己是為了成全他人更好地生活，這是騎士美德中最可貴的一點(diǎn)[圖12]。謙遜——一名騎士有他驕傲的資本，也有他謙遜的理由，二者沒有任何沖突。他們對自己的力量有足夠的信心，也知道體現(xiàn)這種力量的途徑在于行動(dòng)，而不是自大的話語和輕視的目光。公正——一名騎士之所以受人尊敬，不但在于他強(qiáng)大的力量，更在于其高尚的情操，公正對于他們來說是理所當(dāng)然的事情。誠實(shí)——一名說謊的騎士是不可原諒的，騎士應(yīng)該對自己誠實(shí)，對他人誠實(shí)，對一切誠實(shí)。哪怕說謊能讓他輕松地逃避某些懲罰，他們也會干脆地選擇誠實(shí)，因?yàn)椤罢f謊”這種行為在一個(gè)騎士的大腦中完全沒有概念。騎士的榮譽(yù)是其存在的靈魂，誓言尤為重要。騎士的宣誓也是許多騎士儀式上重要的內(nèi)容，概括起來，歐洲各時(shí)期、各地區(qū)騎士的誓言通常都有以下內(nèi)容：我發(fā)誓善待弱者我發(fā)誓勇敢地對抗強(qiáng)暴我發(fā)誓抗擊一切錯(cuò)誤我發(fā)誓為手無寸鐵的人戰(zhàn)斗我發(fā)誓幫助任何向我求助的人我發(fā)誓不傷害任何婦女我發(fā)誓幫助我的兄弟騎士我發(fā)誓真誠地對待我的朋友我發(fā)誓將對所愛至死不渝一個(gè)束了騎士腰帶的騎士是連一句空話也說不得的——他許了愿就必須努力實(shí)現(xiàn)之，即使赴湯蹈火也在所不惜。十字軍時(shí)代一個(gè)騎士團(tuán)長發(fā)誓不破耶路撒冷，自己就不回望故鄉(xiāng)一眼，每當(dāng)他不得不面對故鄉(xiāng)方向時(shí)，他都要用盾牌擋住自己的視線，這就是騎士精神的體現(xiàn)。它構(gòu)成了西歐民族中所謂的“紳士精神”，形成了現(xiàn)代歐洲人對于個(gè)人身份和榮譽(yù)的注重，對于風(fēng)度、禮節(jié)和外表舉止的講究；對于崇尚精神理想和尊重婦女的浪漫氣質(zhì)的向往；以及恪守公開競賽，公平競爭的精神品質(zhì)。作為一名信仰基督教的騎士，他的誓約可通過修士、教士等為他解除。通常，作為俘虜?shù)尿T士可憑其誓言得到短時(shí)自由，以籌措贖身金；被判刑的騎士也可憑其誓言請求得到延期處決，以便有充分的時(shí)間處理產(chǎn)業(yè)，之后安心歸命于天主[圖13]。扶危濟(jì)困，除暴安良，行俠仗義等也都是騎士們向往的精神境界。一個(gè)中世紀(jì)的記載表明，騎士的勇敢也有程度不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)：在比武中表現(xiàn)出的勇敢，不及在戰(zhàn)場上與敵人格斗時(shí)表現(xiàn)的勇敢高尚；戰(zhàn)斗中的一次勇敢沖鋒不及在混戰(zhàn)中的勇猛廝殺更榮耀；以上各種表現(xiàn)不及在戰(zhàn)斗中特殊場合的特殊表現(xiàn)更榮耀。然而不管騎士們所取得的輝煌業(yè)績?nèi)绾?，?zhàn)爭總是不結(jié)果的血紅色花朵。國家機(jī)器的趾撞引起廣泛的經(jīng)濟(jì)衰退，真正受苦的只是老百姓。于是交戰(zhàn)國間的農(nóng)民起義此起彼伏。騎士文化的黃金時(shí)代在12世紀(jì)，畢竟打殺異教徒對歐洲人來說，更加富有傳奇色彩。雖然八次十字軍東征以失敗告終，給后世造成了巨大影響，但騎士精神還是要延續(xù)下去。效忠國王的動(dòng)力也在百年戰(zhàn)爭中消耗殆盡，雙方從貴族到貧民都厭倦了反復(fù)的拉鋸。于是法國南部的吟游詩人為騎士精神上了最后一次發(fā)條——浪漫主義[圖14]。浪漫主義文學(xué)中的愛情題材使得騎士精神極大偏離了初衷[圖15]，受其影響，理想的騎士應(yīng)該忠誠于理想中的女性。布林頓等在《西洋文化史》中指出：“騎士精神培養(yǎng)出羅曼蒂克的愛情，對一個(gè)理想的女人所產(chǎn)生的愛，一種做不到的、非塵世的和精神上的愛[圖16]。這個(gè)理想的女人是可以使崇拜者高貴起來的。這種愛不是被抒情詩人唱出的肉欲之愛，而是對典型女性美德近乎宗教式的摯愛，就是對愛情的崇拜?！边@不是一般意義的男女之愛，而是一位忠勇騎士對貴夫人絕對圣潔的理想愛情模式，是一種純粹精神性的感情，突出的是忠誠不渝精神。這種愛情精神不僅構(gòu)成了中世紀(jì)騎士文學(xué)的主要內(nèi)容和基本格調(diào)[圖17]，而且也是歐洲社會精神生活中所追求的理想[圖18]。唐·吉訶德的故事并不可笑。一個(gè)騎士如果向一位年輕姑娘起誓，姑娘為表示同意，常將其信物(手套、手帕)交給騎士，騎士恭敬接受。之后他就必須忠于誓約，為他的情人服務(wù)，保護(hù)她的榮譽(yù)、人身不受到傷害。但這并不表示他將成為她的丈夫，相反，他往往會與別人結(jié)婚。當(dāng)然，有的騎士也向已婚的婦人起誓。在有權(quán)勢的貴族家庭中，幾乎每一個(gè)婦人都有一個(gè)騎士為她效勞，對貴婦人彎腰邀功的最大成就，便是確立了歐洲的一夫一妻制。這時(shí)代的騎士不再像前輩那樣注重武力，而開始培養(yǎng)各種高級的情趣。隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，他們成了紳士階層的原型。

后記

近年來，網(wǎng)絡(luò)游戲以及日本動(dòng)漫的異常興旺發(fā)達(dá)，使得不少青少年整日沉浸在“圣騎士”和“戰(zhàn)國豪杰”的世界不能自拔。然而，真正促使我寫這本書的動(dòng)因卻并不是要為這些孩子們增添什么“精神營養(yǎng)”或“專業(yè)補(bǔ)課”，而是我內(nèi)心一直潛藏的困惑：為什么有著獨(dú)特東方文化的日本卻能與西方精神那么迅速而完美地融合呢？曾經(jīng)那些十幾歲、二十幾歲、甚至三四十歲時(shí)還朝夕默詠《葉隱聞書》的日本武士們，轉(zhuǎn)眼間就變得西裝革履、闊步直行。他們并非邯鄲學(xué)步式的簡單效仿，而是真的做到從儀表、風(fēng)度到氣韻都與西方人無異……整個(gè)日本在世界歷史的長河中簡直是以迅雷不及掩耳的速度成為西方的盟友、“自家人”。之所以能做到這點(diǎn)，只能用日本人和西方人在文化性格上的相通來了理解。正如黑澤明的武士電影并不是向西方人兜售“日本國粹”，而是隱隱中傳達(dá)一種“默切”：武士和騎士其實(shí)可以打破任何以往形式上的“差別”，而迅速取得“品性上的共同”。無庸諱言，近二百年西方文化一直扮演著世界“主流文化”的角色，而日本的成功蛻變也使得他迅速走向世界前列?，F(xiàn)在我們正迎頭趕上，勢必要好好揣摩打量一下他們。所以，任何幫助我們從不同側(cè)面、角度、方式了解他們的研究，都是有一定價(jià)值的。另外，本書引用資料來源很廣，僅為介紹、評析、欣賞之用，其中一些資料是摘自網(wǎng)絡(luò)，由于種種原因，無法知道真正的原創(chuàng)作者，所以無法列舉他們的名字，在此特向原制作方表示感謝與歉意！本書由于作者水平有限和創(chuàng)作時(shí)間倉促等原因，一定存在很多不足之處，歡迎各位讀者專家批評指正，不勝感激！作者2009年1月

編輯推薦

《西洋騎士:圖說冷兵器時(shí)代的傳奇》獻(xiàn)給真正的軍事發(fā)燒友。駿馬、長劍、鐵甲，他們寫下了中世紀(jì)最華麗而殘酷的樂章。近年來，網(wǎng)絡(luò)游戲以及日本動(dòng)漫的異常興旺發(fā)達(dá)，使得不少青少年整日沉浸在“圣騎士”和“戰(zhàn)國豪杰”的世界不能自拔。為什么有著獨(dú)特東方文化的日本卻能與西方精神那么迅速而完美地融合呢？閱讀《西洋騎士:圖說冷兵器時(shí)代的傳奇》，探究其中的答案。

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