宗教學(xué)概論

內(nèi)容概要

宗教是人類特有的文化現(xiàn)象，宗教學(xué)是以宗教一般為研究對(duì)象的科學(xué)。編寫(xiě)一本介紹宗教學(xué)理論框架和宗教基本知識(shí)的本科教材對(duì)于增加本科生知識(shí)素養(yǎng)和文化素質(zhì)均具有重要的作用。本教程在各部分內(nèi)容中介紹西方宗教學(xué)研究的相關(guān)成果占有相當(dāng)?shù)谋戎?，在相?yīng)的內(nèi)容中結(jié)合國(guó)內(nèi)外研究成果提出編者自己的思考和看法，以期使學(xué)生對(duì)宗教學(xué)的歷史和研究全貌有一概略性的了解；除介紹一般的宗教學(xué)理論和對(duì)宗教一般的看法外，還介紹了一定的宗教常識(shí)和粗略的宗教發(fā)展史知識(shí)，如世界三大宗教的一般情況，尤其是當(dāng)代中國(guó)宗教問(wèn)題等等，以期使學(xué)生不僅對(duì)宗教學(xué)理論具有一定基礎(chǔ)，而且對(duì)世界宗教，特別是對(duì)在當(dāng)代中國(guó)尚發(fā)生一定影響的宗教現(xiàn)象有所了解，并對(duì)之持正確的態(tài)度。編者對(duì)宗教學(xué)理論的研究和本教材的寫(xiě)作力圖以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo)，摒除本質(zhì)主義和獨(dú)斷論的方法，盡可能客觀介紹國(guó)內(nèi)外宗教學(xué)的研究成果，給使用本教材的教師和學(xué)生留出較多的發(fā)揮和思考空間。每章留有思考題，便于讀者對(duì)該章內(nèi)容進(jìn)行自我小結(jié)。全書(shū)后列出主要參考書(shū)目，以期為有興趣的讀者提供進(jìn)一步學(xué)習(xí)的線索。

書(shū)籍目錄

第一章 緒論  第一節(jié) 宗教與宗教學(xué)    一、“宗教”釋義    二、對(duì)作為事實(shí)存在的宗教的理解    三、宗教學(xué)的含義  第二節(jié) 宗教學(xué)的主要發(fā)展線索    一、比較宗教學(xué)階段    二、多元化發(fā)展階段  第三節(jié) 當(dāng)代宗教學(xué)研究的新動(dòng)向    一、宗教研究的理智性    二、社會(huì)的世俗化    三、宗教研究的新方法：以當(dāng)代宗教沖突研究為例  第四節(jié) 國(guó)內(nèi)宗教學(xué)研究現(xiàn)狀    一、國(guó)內(nèi)宗教學(xué)研究現(xiàn)狀概述    二、國(guó)內(nèi)宗教學(xué)研究代表性成果述要第二章 宗教要素論  第一節(jié) 宗教的定義和分類    一、宗教的定義    二、宗教的分類  第二節(jié) 宗教觀念與思想    一、靈魂觀    二、神靈觀    三、神性觀  第三節(jié) 宗教經(jīng)驗(yàn)與情感    一、宗教經(jīng)驗(yàn)的含義    二、宗教經(jīng)驗(yàn)研究的幾種進(jìn)路    三、宗教經(jīng)驗(yàn)是否存在的疑問(wèn)    四、宗教經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)形式    五、關(guān)于宗教經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的幾種觀點(diǎn)    六、產(chǎn)生宗教經(jīng)驗(yàn)原因的幾種觀點(diǎn)    七、獲得宗教經(jīng)驗(yàn)的幾種途徑  第四節(jié) 宗教行為與活動(dòng)    一、巫術(shù)    二、宗教禁忌    三、祭獻(xiàn)    四、祈禱  第五節(jié) 宗教組織與禮儀    一、宗教組織    二、宗教禮儀第三章 宗教起源與發(fā)展論第四章 宗教與文化關(guān)系論第五章 當(dāng)代中國(guó)宗教論參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

　　第一章 緒論　　第一節(jié) 宗教與宗教學(xué)　　以學(xué)術(shù)的方法對(duì)人類的宗教現(xiàn)象作出客觀的描述和分析，是宗教學(xué)面臨的首要任務(wù)。而要進(jìn)行這種學(xué)術(shù)工作，首先應(yīng)當(dāng)對(duì)“宗教’’和“宗教學(xué)”的含義作一初步的梳理?！　∫弧ⅰ白诮獭贬屃x　　1．“宗教”的中文含義及其變化　　“宗教”一詞在現(xiàn)代漢語(yǔ)的用法中，已經(jīng)成為英文“religion”的對(duì)應(yīng)詞。其含義在此先不論，因?yàn)閷?duì)宗教的認(rèn)識(shí)實(shí)在是全部宗教學(xué)的任務(wù)，需對(duì)宗教做全面的考查后才能得出比較切實(shí)的結(jié)論。即使是“宗教”作為“religion”的對(duì)應(yīng)詞，也有一個(gè)相應(yīng)的發(fā)展變化過(guò)程?！　　白凇钡氖琢x是祖廟，我們常言之“祖宗”即此用法，引申為溯本窮源之極致，有“宗旨”等用法；“教”即教化、教育?！白诮獭焙嫌?，應(yīng)當(dāng)指最高權(quán)威所宣示之教化，接受者也視此所宣之教化為絕對(duì)之真理。這樣的含義與我們現(xiàn)在所理解的宗教有相似或相近之處，但中國(guó)古代“宗教”連用，并不是指我們現(xiàn)在理解的宗教，更非“religion”的對(duì)應(yīng)詞?！白诮獭币辉~最早廣泛出現(xiàn)于漢譯佛教典籍中，佛教以佛（釋迦牟尼）所說(shuō)為“教”，以佛弟子所說(shuō)（對(duì)“教”的理解）為“宗”，合稱“宗教”；以后儒、道也以“宗教”一詞，多指自身學(xué)派之傳統(tǒng)。如佛教方面，南朝梁袁昂（459—540）在當(dāng)時(shí)“神滅論”論辯中說(shuō)：“仰尋圣典，既顯言不無(wú)；但應(yīng)宗教，歸依其有?！保ā逗朊骷肪硎┧宸ń?jīng)（生卒年不詳，594年奉旨撰《眾經(jīng)目錄》）在給隋文帝楊堅(jiān)上書(shū)中對(duì)自己所修撰的佛教典籍頗為自信：“雖不類西域所制。莫非贊正經(jīng)，發(fā)明宗教，光輝前緒，開(kāi)進(jìn)后學(xué)?！薄　　?/pre>








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