六祖壇經(jīng)講話

前言

　　禪與現(xiàn)代人的生活（一九八九年國際禪學會議主題演說講于佛光山）　　各位女士、各位先生、大家吉祥如意！　　這次佛光山承辦國際禪學會議，會議主題為“六祖壇經(jīng)之宗教與文化探討”，由星云發(fā)表主題演說，至感榮幸！　　《六祖壇經(jīng)》不但是佛教禪學的一部寶典，而且被我國錢穆博士推為研究中華文化的必讀之書?！读鎵?jīng)》全文皆以禪學為主。禪的思想，為東西方文化共同接受，因為禪不是甚么神奇玄妙之理，禪只是一種生活，是大、是尊、是真善美的境界，是常樂我凈的領域?！　《U，是人間的一朵花，是人生的一道光明；禪，是智能，是幽默，是真心，是吾人的本來面目，是人類共有的寶藏！　　禪，雖然是古老的遺產(chǎn)，但更是現(xiàn)代人美滿生活的泉源，因為禪的功用可以“擴大心胸、堅定毅力、增加健康、啟發(fā)智能、調(diào)和精神、防護疾病、凈化陋習、強化耐力、改善習慣、磨練心志、提起理解、清晰記憶。”　　尤其禪能令我們認識自己，所謂“明心見性，悟道歸源”，“若人識得娘生面，山花野草總是春”。茲以“禪與現(xiàn)代人的生活”為題，分四點說明，就教各位！　　一．禪的人間社會性　　禪，不是什么神奇玄妙的現(xiàn)象；禪，也不是佛教專有的名相；可以說人間處處充滿了禪機，大自然無一不是禪的妙用。禪，像太陽的熱能一樣，像發(fā)電廠的光電一樣，只要有心，到處都有自己的熱能?！　≌f禪有人間的社會性，因為禪不是少數(shù)人的，禪是人間的，禪是社會大眾共有的。佛陀在靈山會上，把禪法傳給了大迦葉，但把禪心交給了每一個眾生?！　《U的光明照耀著人間；禪，溝通了人我的關系，溝通了心物的關系，溝通了古今的關系。禪者與禪者之間的接心、印心，處處都說明了禪的人間社會性，禪門一千多則的傳燈公案，不但玄奧，而且美麗。那些禪話里，處處都說明了禪者從矛盾中，見解如何去統(tǒng)一；從差別中，思想如何去融和；從分離中，精神如何去相依；從人我中，兩心如何去相通！　　僧問洞山禪師：‘寒暑來時，如何躲避？’　　洞山答說：‘何不向無寒無暑處去？’　　僧再問：‘如何是無寒無暑處？’　　洞山道：‘寒時寒殺阇黎，熱時熱殺阇黎?！　∩瘩g道：‘你不是說到一個既不寒又不熱的地方，為什么又寒殺熱殺呢？’　　洞山終于進一步的說道：‘寒冷時用寒冷來鍛煉你自己，熱惱時用熱惱來鍛煉你自己！’　　所以禪者不逃避人間，永遠活躍在社會每一階層，在寒暑冷暖、榮辱苦樂、貧富得失、是非人我中不動心?！蔼q如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞”，這就是禪者人間的社會性格?！　　按撼菬o處不飛花”；同樣的，“人間到處有禪機”。從許多禪的名稱，可以看出禪的社會性，如禪食、禪衣、禪床、禪座、禪燈、禪味、禪話、禪行、禪悅、禪喜、禪友、禪眷、禪用、禪心、禪人……等，人間社會里，哪里里沒有禪呢？　　真正的禪者，山林水邊，陋巷鬧市，不分僧俗，不計男女，人人可參禪，人人可問道，所謂“一缽千家飯，禪僧萬里游”。禪者的云游行腳，就是那么人間化、生活化、社會化！　　禪者的社會，亦即是禪者所住的禪林，他們對工作和合分工，他們在同道間參訪互助；他們修持中嚴格精勤，處眾時上下平等，生活里樸素無華，心地上統(tǒng)一歸真。今日人間社會上，流行著不少的病態(tài)，如：緊張、功利、自私、狹窄、執(zhí)著、暴力、虛偽、傲慢等，急需要禪者安祥、放下、大公、寬廣、空無、慈悲、統(tǒng)一、集中的良方來對治，這有賴各位學者專家推動，方始為功！　　二．禪的時空普遍性　　所謂禪，就如“萬古長空，一朝風月?！痹诙U里，沒有時間的長短，沒有空間的遠近，沒有人我的是非，沒有現(xiàn)象的變化。禪是剎那之中有永恒，一念之中有三千?！靶闹杏惺绿摽招?；心中無事一床寬。”因為禪者對時空有普遍性的悟入?！　《U者的修證，不重成佛，只重開悟；千年闇室，一燈自明，只要你一悟，何愁大道不辦？所以禪者修證悟道以后，你掛念他年老，他說沒有時間老；你要他旅行游覽，他說法界皆在他的心中。因為禪者一悟以后，就能泯滅時空內(nèi)外、自他對待。其實內(nèi)外、對待，實皆一如也?！　∑澟e如下數(shù)則詩偈，皆可明禪定皆一：　　◆吾有正法眼藏，涅槃妙心（內(nèi)定）；　　拈花微笑，付囑摩訶迦葉（外禪）。　　◆應無所?。▋?nèi)定），　　而生其心（外禪）?！　　粝暠M是廣長舌，山色無非清凈身（內(nèi)定）；　　夜來八萬四千偈，他日如何舉似人（外禪）。　　◆猶如木人看花鳥（內(nèi)定），　　何妨萬物假圍繞（外禪）。　　◆稽首天中天，毫光照大千（外禪）；　　八風吹不動，端坐紫金蓮（內(nèi)定）?！　　舯M日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云（內(nèi)定）；　　歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分（外禪）?！　≌f到悟，那不是語言文字所能形容的，但悟必然是透過禪定可以體驗的，可以說悟才是參禪入定的真正目的。因為悟，可以領略到時間的永恒，可以體會出空間的無邊。悟，在人我里完全“生佛平等”，在時空里完全法界一如?！　≈峭ǘU師半夜忽然起床大叫：‘我開悟了！我開悟了！’　　一寺大眾都被他吵醒，歸宗禪師嚴肅的問他：‘你悟的什么？’　　智通毫不遲疑的回答道：‘我悟的道理是：師姑原來是女人做的！’　　這樣的回答，實在太妙了！師姑是女人，是多平常的事，但真正的懂是證悟諸法普遍平等，才真正的了然。石頭希遷的“未到曹溪也不失”，惟寬禪師的“道在目前”，都是說明禪的時空是普遍性的?！　可礁嬲]石霜：‘莫輕一粒，因為百千萬粒皆從此一粒生！’　　三．禪的自尊規(guī)范性　　禪，是絕對的超越，絕對的自尊，在禪者的口中“魔來魔斬，佛來佛斬”，絲毫不留一點情面；“佛之一字，永不喜聞”；黃檗禪師的“不著佛求，不著法求，不著僧求”；以及臨濟的“既不禮佛，又不禮祖”，好像佛祖和他有什么仇恨。其實有這種“雖千萬人吾往矣”的自尊精神，才能和大覺世尊的禪道相應。　　禪者雖重視師承，但六祖大師的“迷時師度，悟時自度”，更為所有禪者效法。蓋禪者直下承當，以表示對自我的尊重。詩云：“趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然；及至歸來無一事，始知空費草鞋錢?！庇纱丝梢娨粋€參禪者為了求真的精神，雖然八十歲的高齡，也要靠自己去找到他要的答案?！　〈蠓惨粋€禪人，他的修行，應該注意下列四點：　　自我觀照，反求諸己；　　自我更新，不斷凈化；　　自我實踐，不向外求；　　自我離相，不計內(nèi)外?！　∥覀冞@個時代，大多數(shù)人好像迷失了自己，只一味的乞求于別人的幫助；一旦失去了指引，自己就好像不能獨立擔當。對這種“自家寶藏不顧”，拋家散走的人，禪者自我尊重，應是現(xiàn)代人的一帖良方。　　禪者也非常重視自我的約束，自我的規(guī)范。自從六祖大師的行化大開以后，馬祖創(chuàng)建了叢林，百丈建立了清規(guī)。千余年以來，沒有一個禪者不守清規(guī)的。下列原則，是他們最重視的規(guī)范：　　自食其力維持生活不可傷害修道禪人　　不壞團體家風信譽不自宣說自我成就　　每日必有發(fā)心作務修福修慧感恩知足　　物質(zhì)生活越淡越好重視師承豎立宗風　　因為禪者重視生活規(guī)范，從不到處生是弄非，今日這個脫序的時代，應該學習禪者的榜樣！　　四．禪的生活實踐性　　我們本次會議的主人翁惠能大師，就是一個從生活中修行成功的人。　　惠能八月樁碓，親自作務，實為他進入悟道的不二法門。離開了生活，固然沒有禪；離開了作務，更無法深入禪心。自古以來，像百丈的務農(nóng)、雪峰的煮飯、楊岐的司庫、洞山的香燈、圓通的悅眾、百靈的知浴、道元的種菜、臨濟的栽松、溈山的粉墻……等等，處處都說明禪者非常重視生活的實踐?！　∮腥藛栚w州禪師：‘什么是禪法？’趙州指示他去洗碗，再有人問什么是禪法？趙州告訴他去掃地。因此學者不滿，責問趙州難道洗碗掃地以外沒有禪了嗎？　　趙州不客氣的說道：‘除了洗碗掃地以外，我不知道另外還有什么禪法？’　　有源律師請教大珠慧海禪師道：‘如何秘密用功？’　　大珠道：‘饑時吃飯，困時睡覺?！　∮性床唤獾恼f道：‘那每一個人每天不都在修行？’　　大珠道：‘不同！別人吃飯，挑肥揀瘦，不肯吃飽；別人睡覺，胡思亂想，萬般計較?！　‖F(xiàn)代人的生活，普遍的追求感官的刺激，以為快樂，其實閉起眼睛來的觀照禪心，那才是快樂的泉源?！　〗袢丈鐣總€人都想發(fā)財升官、娶妻生子，但升了官發(fā)了財，他過的生活并不快樂，有夫妻兒女，煩惱更大。還有不歡喜別人的擁有，不愛見別人的快樂，成為最大的生活上的苦惱。如能實踐禪的自我淡泊的生活，實踐禪的服務喜悅的生活，則當下就是一位真正的禪人了。　　剛才我向各位報告的“禪與現(xiàn)代人的生活”，我講的第一點是“禪的人間社會性”，第二點是“禪的時空普遍性”，第三點是“禪的自尊規(guī)范性”，第四點是“禪的生活實踐性”。我只是做一個引言，更精彩的，則有賴各位發(fā)表的高論?！　∑砬笕龑毤颖桓魑桓；垭p增！

內(nèi)容概要

在佛學禪宗龐大的典籍中，《六祖壇經(jīng)》詖視為無上的寶典，在中國佛學思想上具有承先啟后的作用。是中國第一部白活文學作品；是末明兩代理學思想之開啟；錢穆將之與《淪語》、《孟子》鼎足而三。并列為探索中國文化的經(jīng)典?！? 禪，是一種生活，是大、是尊、是真善美的境界，是常樂我凈的領域。禪，是人間的一朵花，是人生的一道光明；禪，是智慧，是幽默，是真心，是吾人的本來面目！  《六祖壇經(jīng)》原典凡兩萬余字，以禪宗六祖惠能的生平活動為序，述其形跡、說法及與弟子的機鋒對答，共分十品。主旨在宣稱人皆白性清凈、本有佛性，但用此心、直了成佛；主張自悟自修、無念無??；力倡頓悟說。是禪宗最主要的思想依據(jù)；對人們對佛學的諸多困惑予以堅定明確的開釋。    為了幫助讀者理解《壇經(jīng)》，本書將原典逐文翻澤成白活，對一些名相、專有詞匯則加以批注，就原典十品中的每一品中提出十個問題，用問答的方式對《壇經(jīng)》的精義進行扼要、洋盡的解說。    由《壇經(jīng)》映照生活，以生活返顧《壇經(jīng)》，人生的美與愉悅由此得以領略與感悟，人生的苦難與歧路紛然由此得以慰藉與指示。    禪，雖然是古老的遺產(chǎn)，但更是現(xiàn)代人美滿生活的泉源。

作者簡介

星云大師，江蘇江都人，1927年生，禪門臨濟宗第48代傳人。1949年初到臺。1967年創(chuàng)建佛光山，致力推廣教育、文化、慈善、共修等佛教事業(yè)，并在世界各地創(chuàng)設200余所寺院道場。
    1976年創(chuàng)辦《佛光學報》，翌年成立“佛光大藏經(jīng)編修委員會”，編纂《佛光大藏經(jīng)》、《佛光大辭

書籍目錄

禪與現(xiàn)代人的生活（代序）前言第一  行由品　[原典]　[注釋]　[譯文]　[講話]第二　般若品　[原典]　[注釋]　[譯文]　[講話]第三　決疑品　[原典]　[注釋]　[譯文]　[講話]第四　定慧品　[原典]　[注釋]　[譯文]　[講話]第五　坐禪品　[原典]　[注釋]　[譯文]　[講話]第六　懺悔品　[原典]　[注釋]　[譯文]　[講話]第七　機緣品　[原典]　[注釋]　[譯文]　[講話]第八　頓漸品　[原典]　[注釋]　[譯文]　[講話]第九　護法品　[原典]　[注釋]　[譯文]　[講話]第十　付囑品　[原典]　[注釋]　[譯文]　[講話]附錄一　禪堂的生活與清規(guī)附錄二　從教學守道談禪宗的生活

章節(jié)摘錄

　　一、《壇經(jīng)》的思想源流　　談到《六祖壇經(jīng)》的思想源流，當然必須從禪的起源開始說起。　　佛陀在靈山會上拈花示眾，是時，眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。佛陀日：“吾有正法眼藏，涅檠妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”　　佛陀至多子塔前，命摩訶迦葉分座令坐，以僧伽梨圍之，遂告日：“吾以正法眼藏密付于汝，汝當護持，傳付將來?！薄　∵@是《五燈會元》里載錄的一則著名公案——拈花微笑，說明禪宗衣缽傳承，是根源自靈山會上佛陀傳法給摩訶迦葉。之后歷經(jīng)各時代的傳承，至二十八祖菩提達摩東來，播下禪的種子，為東土禪宗初祖。此后五傳至弘忍，其下六祖惠能，南宗巍然卓立，波瀾壯闊，大放異彩，開演為五家七宗，應驗了達摩祖師“一花開五葉，結果自然成”的預言，也奠定了隋唐禪學的黃金時代。　　從西天到東土，禪，雖然因為環(huán)境的變遷，地域的不同，語言文字的差異，產(chǎn)生了多種的風貌，或為菩提，或謂般若，或指禪那，或名三昧，或喚本來面目，或稱第一義諦，或日涅檠妙法，或說究竟常樂，或云圓滿自在……名相百干，但本質(zhì)一如。就像黃金，可以制成耳環(huán)、手鐲、戒指、項鏈，形相諸用雖異，金體不變?！　奈魈於俗?zhèn)髦翓|土諸師，禪，有時質(zhì)直如大地，生長萬物；有時幽寂如溪壑，深靜清涼；有時磅礴如江海，勢力威猛；有時含納如叢林，庇蔭眾生。而禪的傳承，始終是本著佛陀“以心傳心，不立文字，教外別傳”的宗旨，延續(xù)著“正法眼藏”?！　　秹?jīng)》的《行由品》說，惠能大師早年聽客誦《金剛經(jīng)》，當下有悟；后來五祖弘忍為他講說《金剛經(jīng)》，至“應無所住而生其心”，言下大悟“一切萬法不離自性”，而說：“何其自性本自清凈！何其自性本不生滅！何其自性本自具足！何其自性本無動搖！何其自性能生萬法！”《般若品》說：“凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。”又說：“本性自有般若之智?！薄叭糇R自心見性，皆成佛道?！边@與佛陀當年于菩提樹下，金剛座上，夜睹明星，豁然大悟，說“奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著，不能證得”，揭示“眾生自性當中具足三寶的無量功德，人人皆有佛性，都有平等無差別的法性，都有喜好清凈和樂的心”，有異曲同工之妙?！　　稒C緣品》說，六祖得法后，至曹溪弘化，無盡藏比丘尼問他既不識字，怎么能夠理會《涅檠經(jīng)》要義，惠能大師自信地說：“諸佛妙理，非關文字。”惠能大師認為一切經(jīng)書，大小二乘，十二部經(jīng)，其目的是為了讓迷人開悟，愚者心解。萬法本在自心，應從自心中證悟真如本性。所以，語言文字只是方便開啟法門的工具，可見六祖是徹底落實禪宗“以心傳心，不立文字”的宗旨。　　佛陀出生在人間，修行在人間，成道在人間，說法也不離人間，因此有關佛陀教化眾生、六度四攝的思想，乃至人倫、世用的經(jīng)典，比比皆是。例如，談到孝道人倫，《雜阿含經(jīng)》說：“供養(yǎng)于父母，及家之尊長，柔和恭遜辭，離粗言兩舌，調(diào)伏慳吝心，常修真實語?！薄段宸致伞份d：“若人百年之中，右肩擔父，左肩擔母，于大小便利，極世珍奇，衣食供養(yǎng)，猶不能報須臾之恩?！薄秹?jīng)?疑問品》教導在家居士修行則說：“心平何勞持戒，行直何用修禪，恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧?！庇帧栋闳羝贰氛f：“佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。”惠能大師這種“不離世間覺”的人間佛教思想，與中國禪宗初祖至五祖延續(xù)的潛形山谷、肅然靜坐的宗風截然不同，他使禪宗進一步通俗化、社會化，充分闡揚了佛陀的人間佛教思想。　　因此，追溯六祖惠能的《壇經(jīng)》思想源流，可以說是直承自于佛陀的心法?！　《?、《壇經(jīng)》的歷史價值　　所謂“佛經(jīng)”，是記錄佛陀教化眾生的真理語錄，又稱“契經(jīng)”（上契諸佛之理，下契眾生根機）。歷代以來的佛教作品，除了佛經(jīng)以外，唯一被世人尊稱為“經(jīng)”的，就是這部傳誦千年的《六祖法寶壇經(jīng)》。　　《六祖法寶壇經(jīng)》，略稱《法寶壇經(jīng)》、《壇經(jīng)》，是惠能大師的言行錄，由弟子法海集記，和孔子的《論語》一樣，具有不朽的歷史價值?！秹?jīng)》，為什么稱為“壇”?這是源于劉宋時代，求那跋陀羅三藏法師在廣州法性寺創(chuàng)立戒壇，并立碑預言“將來當有一位肉身菩薩到此壇受戒”；后來在梁天監(jiān)元年（502）時，又有一位智藥三藏法師在此壇畔種了一株菩提樹，也預言“將來有一位肉身菩薩在此樹下開演上乘，度無量眾”。唐高宗儀鳳元年（676）二月八日，六祖惠能大師即在此壇受具足戒，并在此菩提樹下開始傳佛心印。其后說法雖不只限于此壇，但他的門人弟子為了重視由此壇開始的紀念性，所以將六祖前后語錄統(tǒng)稱為“壇經(jīng)”或“法寶壇經(jīng)”?！　￡P于《壇經(jīng)》的價值，可略從兩方面來說明：　　1．禪宗典籍之王。禪門中，人才輩出，各宗各派的祖師大德多留有豐富的著作或語錄，因此禪門典籍其量之多，可用“汗牛充棟”來形容，其中，《壇經(jīng)》是禪宗最早的一部語錄，元代德異法師說：“大師始于五羊，終至曹溪，說法三十七年。沾甘露味，人圣超凡者，莫記其數(shù)……五家綱要，盡出《壇經(jīng)》?！庇终f：“夫《壇經(jīng)》者，言簡義豐，理明事備，具足諸佛無量法門?！北彼蚊鹘唐踽远U9幣說：“偉乎《壇經(jīng)》之作也！其本正，其跡效；其因真，其果不謬。前圣也，后圣也，如此起之，如此示之，如此復之，浩然沛乎！”所以《壇經(jīng)》為佛學圣典，流傳久遠，堪與有“經(jīng)王”美譽，富麗廣闊的《華嚴經(jīng)》，圓通暢達的《法華經(jīng)》媲美，而受人崇敬，被尊為“禪宗典籍之王”，具有珍貴的歷史價值。

編輯推薦

　　人生最大的幸福事，夜半挑燈讀壇經(jīng)佛學宗師星云大師，為您講讀禪宗寶典，釋解人生之惑。　　《六祖壇經(jīng)》乃研究中華文化的必讀之書。　　——錢穆　　《六祖壇經(jīng)》是“東方精神文的最大杰作”?！　　叽氖希ˋlan Watts，西方著名禪學家，《禪之道》作者）

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