包裝出來(lái)的西方文明

前言

相傳法國(guó)有諺語(yǔ)曰：“婚姻是一座圍城，城外的人因?yàn)殂裤较脒M(jìn)來(lái)，城里的人因?yàn)閰捑胂氤鋈??！?947年，錢鐘書(shū)先生因之而寫(xiě)作小說(shuō)《圍城》，以機(jī)智與幽默的文字受到廣大讀者的關(guān)注和喜愛(ài)。很多人開(kāi)始發(fā)現(xiàn)，“圍城”其實(shí)是一種普遍存在的心態(tài)。    事實(shí)上，小到我們各自的人生，大到我們共有的家園，都有可能成為一座進(jìn)退失據(jù)的“圍城”。因?yàn)檫@種“圍城”似的心態(tài)，我們總是羨慕別人的快樂(lè)生活。在許多不幸福的男人眼里，老婆總是別人的好，反之亦然。家鄉(xiāng)的美總是要?jiǎng)e人來(lái)發(fā)現(xiàn)，在這種美被發(fā)現(xiàn)之前，許多人早已懷著對(duì)遠(yuǎn)方的向往，遠(yuǎn)走高飛。幾乎每一座城市的社會(huì)文化，都會(huì)遭到來(lái)自市民們的極端惡評(píng)，例如上海女人總是瞧不起上海男人，說(shuō)他們“女里女氣”；武漢男人總在指責(zé)武漢女人，說(shuō)她們“惡燥”，卻無(wú)視她們敢做敢當(dāng)?shù)膲蚜抑?。而在哈洋一族的學(xué)者們眼里，外國(guó)的月亮總是比中國(guó)的圓。    1840年的中國(guó)似乎也是一座“圍城”。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失利，使得向以“天朝大國(guó)”自詡的中國(guó)人開(kāi)始喪失文化上的自信。到了1872年，根據(jù)容閎的倡議，清政府先后派出四批共一百二十名幼童赴美國(guó)留學(xué)，實(shí)指望這些孩子能師夷長(zhǎng)技，學(xué)成后歸來(lái)報(bào)效國(guó)家。孰知幼童們登上大洋彼岸，立時(shí)便遭遇到了中西方文化的沖突，并深以拖在腦后的長(zhǎng)辮子為恥辱。從小學(xué)到中學(xué)，幼童們使用的都是西方的教材，他們的人生觀因此變得西化，并開(kāi)始對(duì)“四書(shū)五經(jīng)”產(chǎn)生強(qiáng)烈的反感和質(zhì)疑。與此同時(shí)，西式教育也在登陸中國(guó)，并逐漸取代了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的私塾和書(shū)院。當(dāng)此時(shí)也，一方面是朝廷的專制和腐敗，一方面是西式教育的民主思潮，便催生了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的新文化運(yùn)動(dòng)。自茲以來(lái)，有許多可歌可泣的革命斗士在時(shí)代的洪流中嶄露頭角，也有許多崇洋媚外的“哈洋族”在中間推波助瀾。    革命斗士的愛(ài)國(guó)之志自是令人敬佩，但“哈洋族”的上下其手卻無(wú)疑會(huì)挫傷中華民族的尊嚴(yán)。這些“哈洋族”總是習(xí)慣于鼓吹西方的文明，而對(duì)于中國(guó)五千年的文化史，則是極盡質(zhì)疑、諷刺、挖苦之能事。某些“哈洋族”學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判，幾乎到了不分青紅皂白的地步。他們習(xí)慣于用一種叫做批判性思維的方式對(duì)待中國(guó)的歷史和文化——他們不做研究，或者在做研究之前就已經(jīng)有了主觀的定論——他們看到的只是一大堆等待批判的材料，但事實(shí)上他們可能根本就不理解中國(guó)歷史文化的真相。時(shí)至今日，在中國(guó)學(xué)生的教科書(shū)里，依然充斥著大量的“哈洋族”課文，并因此培養(yǎng)出了“哈二代”、“哈三代”、“哈四代”，豈不令人嘆息！    直到有一天看到網(wǎng)友“生民無(wú)疆”的文章，頓時(shí)便有了所見(jiàn)略同之感。我所謂“哈洋族”，“生民無(wú)疆”先生則謂之“洋奴”，在激揚(yáng)文字之間，盡興揮灑他的愛(ài)國(guó)之情。尤其是當(dāng)他遭到“哈洋族”的圍攻時(shí)，他的反擊顯得那么從容而又漂亮。    例如，他這樣諷刺那些“哈洋族”：“天下竟有這樣的人，一旦別人稱贊他媽漂亮，他就罵人，而且高呼他媽從來(lái)就丑陋無(wú)比——盡管他媽很漂亮，年輕時(shí)是天下第一的大美人。”    例如，他又調(diào)侃說(shuō)：“洋人適當(dāng)?shù)刭H低一下別人的文化，美化一下自家的祖宗，這完全可以理解，我們不必過(guò)于較真。但是作為中國(guó)的學(xué)者，明知對(duì)方在說(shuō)假話，還要拿著雞毛當(dāng)令箭，那就不好理解了?！?   例如，他又說(shuō)：“因?yàn)榻裉炻浜?，就罵自己的祖宗的人，首先是缺德欠教養(yǎng)，第二是缺骨頭欠揍?！?   和“生民無(wú)疆”一樣，我也愛(ài)我的媽媽，她是我們所有中國(guó)人共同的媽媽。她有著悠久燦爛的歷史文化，卻因?yàn)闀r(shí)乖命蹇陷入了一時(shí)的窘境。按照中國(guó)傳統(tǒng)的道德倫理，所有不尊重母親的人子都堪稱不肖。由是而觀中國(guó)，不肖子孫可謂多矣！    “生民無(wú)疆”又說(shuō)到自號(hào)黎明老人的吳虞。吳虞早年留學(xué)日本，歸國(guó)后任《醒群報(bào)》主筆，鼓吹新學(xué)，后來(lái)發(fā)表《家族制度為專制主義之根據(jù)論》、《說(shuō)孝》等文章，猛烈抨擊儒家學(xué)說(shuō)和他所謂的“封建禮教”，被譽(yù)為“只手打倒孔家店的老英雄”和“啟蒙思想家”。為了與家族劃清界限，他辱罵自己的父親是“老賊”，親手痛揍自己的父親，與父母分割家產(chǎn)。事實(shí)上，他不僅是一個(gè)不肖的兒子，也是一個(gè)頑劣的父親，寧可花錢娶小老婆、逛妓院，也不給自己的兒女用于上學(xué)?！案缸佑杏H”、“長(zhǎng)幼有序”的家族文化，被他老人家立時(shí)摧毀得面目全非。    而今“生民無(wú)疆”將他的文章整理成書(shū)，名之曰《包裝出的“西方文明”》，卻少了許多風(fēng)發(fā)的義氣，多了一些現(xiàn)實(shí)的理性。他又邀請(qǐng)我為之作“推薦序”，我亦感慨良久，思緒萬(wàn)千，不知從何“序”起。在這個(gè)寒氣侵骨的冬夜，我的思緒從一座“圍城”游離到另一座“圍城”。錢鐘書(shū)先生的“圍城”，我的“圍城”，許多人的“圍城”，我們這個(gè)國(guó)家的“圍城”……于是遙想一百多年以來(lái)，中國(guó)人陷在圍城困境之中，或痛哭，或沉思，或疾呼，或革命，在左右沖突之中尋求著出路。生民如此多難，心中怎不悲憫！    人性本善，沒(méi)有人愿意做不肖的子孫。世間萬(wàn)象，皆是事出有因。我們需要思考的問(wèn)題是：到哪里才能找到圍城困境的解決之道呢？“生民無(wú)疆”說(shuō)：“我堅(jiān)信《國(guó)際歌》中的一句話——從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，全靠我們自己?！蔽覄t以為，救世主與我們每個(gè)人同在，他不在外面，不在某個(gè)外國(guó)人或者某個(gè)權(quán)威學(xué)者那里，而在我們各自的心中。    感謝“生民無(wú)疆”，為我們提供了一個(gè)用心良苦的歷史讀本，讓我們能夠得以破除對(duì)西洋文明的迷信?；蛟S就在那一破之間，真理之光忽然照耀我們眼前的迷霧，讓我們?cè)诨腥淮笪蛑姓业侥欠N原來(lái)如此的釋然和解脫。    成君憶    2011年12月12日于旅途。

內(nèi)容概要

　　西方已明顯強(qiáng)于我們兩個(gè)世紀(jì)，但這并不意味著西方始終優(yōu)于我們。事實(shí)上，近2500年來(lái)，我們至少在前2000年絕對(duì)領(lǐng)先于西方。
　　歷史是一塊山地，不是平面，更非直線。院士的父母也許是文盲，富豪的兒女可能淪為乞丐。因貧困而怪罪祖宗，那叫無(wú)能；辱罵祖宗，則是不肖。強(qiáng)者之路，是以趕超為目的，應(yīng)認(rèn)真研究強(qiáng)者，并挺直腰板、不卑不亢地學(xué)習(xí)強(qiáng)者，以實(shí)現(xiàn)自身的真正強(qiáng)大，而不是以奴才心態(tài)，卑微地模仿，并一味美化強(qiáng)者。
　　《包裝出來(lái)的西方文明》為讀者朋友們提供了一個(gè)觀察西方文明的獨(dú)特視角，透過(guò)這一視角，相信大家會(huì)對(duì)西方文明有個(gè)全面了解，并對(duì)我們自己的文明懷有敬意！

作者簡(jiǎn)介

生民無(wú)疆，1987年大學(xué)畢業(yè)后，供職于武漢某軍工研究所，閑暇以讀史為樂(lè)。

書(shū)籍目錄

第1章 子虛烏有的“古希臘文明”
村莊聯(lián)合體
愚昧、野蠻、封閉
希臘經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)嗎？
繁榮的“東方”
希臘化還是波斯化？
希臘拿什么搞科研
希臘科研無(wú)目的？
拷貝來(lái)的希臘“學(xué)說(shuō)”
值得玩味的“巧合”
智慧來(lái)自東方
莫把評(píng)書(shū)當(dāng)歷史
依依惜別原始社會(huì)
蘇格拉底為什么“反民主”
第2章 獨(dú)裁與野蠻的古羅馬
羅馬議會(huì)的悲喜劇
“八旗子弟”的天堂
武夫的黃金時(shí)代
羅馬的“海軍”
赤字外貿(mào)的工商業(yè)
“自治”的“城市”
羅馬城：古今第一的“休閑城市”
羅馬的教育：“軍事訓(xùn)練”
羅馬的科技：“成就很少”
可憐又可嫌的東羅馬
人性澌滅的時(shí)代
血腥刺鼻的羅馬法
第3章 中世紀(jì)：文盲武夫的時(shí)代
日耳曼人走出叢林
大師白描中世紀(jì)
田園牧歌時(shí)代
文盲時(shí)代
無(wú)國(guó)都時(shí)代
細(xì)胞裂變時(shí)代
神權(quán)時(shí)代
無(wú)貨幣時(shí)代
十字軍東征與全盤(pán)“阿化”
披裹羊毛學(xué)經(jīng)商
西方的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)
第4章 海洋文明--血腥撲鼻的偽概念
西歐：阿拉伯海盜的樂(lè)園
肩扛十字學(xué)海盜
尋找“軟柿子”
阿拉伯人：歐洲海盜的師傅
暴富暴窮的黑幫老大
英國(guó)：民間海盜轉(zhuǎn)向國(guó)家海盜
法國(guó)：醒得晚動(dòng)作快的海盜
真實(shí)的海洋文明
中國(guó)的海洋文明
“海洋文明”與“懷柔來(lái)遠(yuǎn)”
“海洋文明”帶給中國(guó)什么
第5章 商業(yè)文明--端著刀槍做生意
儒家重農(nóng)也重商
宋朝：“成熟的資本主義”
不比不知道
哥倫布交換
“哈洋族”缺少餓肚子
歐洲人的新農(nóng)莊
暴發(fā)前夕的英法工商業(yè)
仗劍經(jīng)商，強(qiáng)買強(qiáng)賣
法國(guó)：變革與工商業(yè)
中英自由貿(mào)易
數(shù)字游戲與“商業(yè)文明”的啟示
第6章 科技文明與“李約瑟難題”
希臘文化無(wú)需“復(fù)興”
天上掉下個(gè)牛頓
“文藝復(fù)興”與阿拉伯學(xué)派
拜師學(xué)藝
再說(shuō)牛頓
文藝復(fù)興：復(fù)興的是文藝
宗教改革的價(jià)值
戰(zhàn)爭(zhēng)與掠奪：技術(shù)進(jìn)步的催化劑
啟蒙運(yùn)動(dòng)：讓歐洲穿越時(shí)空
天問(wèn)時(shí)代
莫名其妙的“李約瑟難題”
明清：天下讀書(shū)種子絕矣
啟示：高科技不如燒火棍
第7章 神主與民主
契約是怎樣煉成的
契約社會(huì)
家族制度與族權(quán)
歐洲人的“奴性”
歐洲的女權(quán)
英國(guó)革命：貴族圈子的游戲
18世紀(jì)：伏爾泰的世紀(jì)
血腥之下無(wú)民主
跌跌撞撞向民主
中國(guó)的“專制”史
儒學(xué)功罪千秋評(píng)
第8章 結(jié)語(yǔ)：對(duì)外開(kāi)放的條件

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   來(lái)到古希臘，你會(huì)看到，人們光著腳板滿街跑，斯巴達(dá)人更是光著屁股到處晃悠。文明一點(diǎn)的雅典人，也就是將一塊布裹在或披在身上。部落內(nèi)部，大事小事商量著辦，共同祭祖，共同對(duì)敵，奪得戰(zhàn)利品人人有份。雖有貧富之分，但總體來(lái)看，一幅原始共產(chǎn)主義風(fēng)貌。 說(shuō)它原始，最典型的，反映在婚姻問(wèn)題上。 “哈洋族”以雅典一夫一妻制作為文明的象征，殊不知，這源于雅典禁止它的成員與外界通婚。在小小的雅典，男男女女只能內(nèi)部消化，要想確保陰陽(yáng)平衡，唯有強(qiáng)制推行一個(gè)蘿卜一個(gè)坑，認(rèn)可親兄弟姐妹結(jié)婚。 希臘人的婚姻，自然是父母之命、媒妁之言的結(jié)果。雅典的女人，青春期過(guò)后，14歲左右必須嫁人，一般是嫁給30歲左右的男人。同父異母的男女結(jié)合、堂兄弟娶堂姐妹、親侄女嫁給親叔伯，統(tǒng)統(tǒng)被社會(huì)廣泛認(rèn)可。而在斯巴達(dá)，同父同母的兄弟姐妹。一樣可以結(jié)婚生子。因?yàn)榛蝺禾嗔?，斯巴達(dá)有了一個(gè)規(guī)矩：消滅畸形兒合情、合理、合法。 代表“希臘化”成就的國(guó)家托勒密王室，將這一傳統(tǒng)保持的最為徹底： 托勒密一世的女兒阿爾西諾埃二世，先是嫁給她在馬其頓的同父異母兄弟“雷電”托勒密，雙方翻臉后，跑到埃及，嫁給她另一個(gè)同父異母兄弟托勒密二世，當(dāng)上了埃及王后。后來(lái)這對(duì)國(guó)王王后被尊為“姐弟神”，她死后，還被托勒密王國(guó)奉為女神。 托勒密三世的女兒阿爾西諾埃三世，嫁給了她同父同母的哥哥托勒密四世，成為埃及王后。 托勒密五世的女兒克萊奧帕特拉二世，先與她同父同母的哥哥托勒密六世結(jié)婚，接著又嫁給她同父同母的弟弟托勒密八世，再接著，托勒密八世又娶了她的女兒克萊奧帕特拉三世，她仍然是她弟弟的王后。 這一肥水不流外人田的婚俗，托勒密王室一直堅(jiān)持到王國(guó)滅亡?？巳R奧帕特拉七世——中國(guó)人熟知的“埃及艷后”，就由她的父王許配給她的親弟弟托勒密十三世。 正宗的“希臘王國(guó)”——馬其頓王國(guó)，自然也是這種婚姻制度。馬其頓王德莫特里烏斯二世娶他的親妹妹為妻；“父貴者”密特里達(dá)泰斯六世，先殺兄后弒母，再迎娶他的親姐姐。 如此繁衍出來(lái)的希臘人，智商能夠高到哪里去，只能去問(wèn)動(dòng)物學(xué)家；這樣的統(tǒng)治者，能否“化”百姓，只能去問(wèn)政治學(xué)家、社會(huì)學(xué)家。希臘化國(guó)家親兄弟姐妹結(jié)婚，正是在認(rèn)真建設(shè)柏拉圖的“理想國(guó)”。在柏拉圖設(shè)計(jì)的“理想國(guó)”里：“法律準(zhǔn)許兄弟姐妹同居，如果抽簽決定而且特爾斐的神示也表示同意的話”，男人“可以同任何女人相處，除了女兒和母親，女兒的女兒以及母親的母親。至于女人，同樣可以和任何男人相處，只除了兒子、父親，或父親的父親和兒子的兒子”，但必須是得到“治理者的準(zhǔn)許”和祭司的禱告后，才能干這事兒，否則就是“茍合”，是“不合法的、褻瀆神明的”，生下的孩子當(dāng)然是“私生子”，“是愚昧和淫亂的產(chǎn)物”。柏拉圖還要求：只有優(yōu)秀的男人、女人才夠格結(jié)婚，并且必須在限定的時(shí)間交配、生子，孩子出生后便被國(guó)家收養(yǎng)，不得讓父母知道誰(shuí)是自己的孩子，也不能讓孩子知道誰(shuí)是自己的父母。但，不知希臘化國(guó)家是否嚴(yán)格落實(shí)。 如此野蠻的“婚姻法”，是同時(shí)期世界各國(guó)的普遍現(xiàn)象嗎？至少中國(guó)不是這樣。西周之《禮》說(shuō)：“系之以姓而弗別……雖百世而昏姻不相通者，周道然也。”“取妻不取同姓，以厚別也?！敝T如此類的法律法規(guī)、民風(fēng)民俗，擁塞中國(guó)古代文獻(xiàn)。 別看在當(dāng)今雅典名氣很大。它的公民文化素質(zhì)卻低得一塌糊涂。在雅典，工匠是奴隸，畫(huà)師是奴隸，醫(yī)生是奴隸，連教書(shū)育人的老師也是奴隸！所有需要文化的工作，離開(kāi)了奴隸玩不轉(zhuǎn)?！短綄す畔ＥD文明》一書(shū)說(shuō)：雅典的“學(xué)校的出現(xiàn)始于公元前6世紀(jì)末。男童6、7歲開(kāi)始上學(xué)，學(xué)費(fèi)相當(dāng)?shù)?，因?yàn)榻處煿べY低。大多數(shù)教師是奴隸，有時(shí)為自由人，教長(zhǎng)通常為自由人”。奴隸所從事的，自然是最下賤、高貴者所不為的工作。到了“希臘化”時(shí)代，希臘人建立了真正的國(guó)家，政府也沒(méi)有舉辦任何教育機(jī)構(gòu)，教育活動(dòng)純屬個(gè)人行為。 也許，有不少希臘人想讀書(shū)，但買不起紙和筆。當(dāng)時(shí)的中國(guó)人用便宜的竹簡(jiǎn)，希臘人沒(méi)想到這一點(diǎn)，昂貴的皮紙被發(fā)明與否不得而知，而埃及的紙草紙貴得嚇?biāo)廊?。?jù)《探尋古希臘文明》說(shuō)：“一卷草紙的成本似乎相當(dāng)于一兩天的工資（蓋為一名勞工的6天工資）”，一個(gè)作業(yè)本得花掉一家人兩天的生活費(fèi)，難怪“草紙遺存主要在埃及，其他地方少有發(fā)現(xiàn)”，甚至擁有埃及的波斯帝國(guó)也只是“留下了成千上萬(wàn)的泥版文書(shū)”。

編輯推薦

《包裝出來(lái)的"西方文明"》是由生民無(wú)疆所著，暢銷書(shū)作家成君憶作序推薦的好看的歷史書(shū)，顛覆你印象中的“西方文明”。西方自古就比中國(guó)強(qiáng)嗎？西方一直就是那么文明嗎？看過(guò)《包裝出來(lái)的"西方文明"》，你才明白，原來(lái)“西方文明”曾被“專家們”精心包裝過(guò)。 《包裝出來(lái)的"西方文明"》部分文字在“天涯論壇”發(fā)表后，被網(wǎng)友譽(yù)為“超級(jí)神帖”，引發(fā)網(wǎng)友激烈爭(zhēng)論。 鳳凰、新浪、騰訊、網(wǎng)易等國(guó)內(nèi)眾多網(wǎng)絡(luò)媒體競(jìng)相關(guān)注！

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