山海經(jīng).穆天子傳

用戶評論 (總計105條)

•   古典名著普及文庫：山海經(jīng)·穆天子傳
•   古代流傳下來的怪異傳說，是文化的經(jīng)典，值得一讀。其中山海經(jīng)在國外已經(jīng)形成研究的熱潮。穆天子的八駿最為有名，曾到昆侖見西王母，都是名馬之功，可惜越來越落后了。
•   山海經(jīng)有沒有倒無所謂，主要是沖著穆天子傳來的。很好的書，有原文有注
•   很詳細(xì)的注釋，簡介明了，一直喜歡山海經(jīng)，至于穆天子傳因為缺字的原因一直沒耐心讀完，這次應(yīng)當(dāng)努力了
•   家里已經(jīng)買了一本《山海經(jīng)》，覺得想看《穆天子傳》，所以干脆再買一本！不過作為國學(xué)經(jīng)典，確實值得購買。
•   岳麓書社出的這個系列的叢書還是很好的，無論是紙質(zhì)還是印刷，都比《楚辭全解》那個系列的好得多。為什么同一個出版社的書質(zhì)量相差這么多？這本書沒有今人的注解，都是晉人郭璞做的注，適合有一定古文功底的人閱讀。對于《穆天子傳》中缺漏的字都加以標(biāo)示，而不隨意附會，很好。
•   簡體橫排/原文+郭璞（晉）注，無白話，附汲?！赌绿熳觽鳌?/li>
•   采用的都是晉代郭璞的注釋，很有價值。值得大家購買，尤其是和穆天子傳一起，等于一本書價錢買兩本書，很劃算。值得收藏。
•   關(guān)于穆天子的文獻(xiàn)不多，很難找到。
•   沒有注釋，讀起來的話需要自己動手，不過很值得一看的一本書，如今好多小說寫手都喜歡以山海經(jīng)為取材的武庫。強(qiáng)烈推。
•   山海經(jīng)有注解
•   這套書的優(yōu)點是便宜，缺點是沒有譯注，只是校注本，跟新世紀(jì)萬有文庫的古籍一樣，不是很方便閱讀。
•   沒有亂七八糟的翻譯，注釋是晉·郭璞的，也是古文，所以得有點古文基礎(chǔ)才能看。岳麓書社的這系列我都非常喜歡。
•   書的質(zhì)量還好。一如序中所言，古人的足跡，一點點遍布海內(nèi)外。魑魅魍魎、古靈精怪，樣樣出彩
•   真是好，有文言功底的人一定喜歡。全文言原文，不要那些可有可無的翻譯，不錯。
•   古典，值得讀，細(xì)細(xì)讀。
•   小時候讀了魯迅的《從百草園到三味書屋》，開始對這部書充滿了幻想?，F(xiàn)在終于看了，還不錯。就是古文有點難解......遨游在神話世界，感受神魔大戰(zhàn)......
•   本書內(nèi)容是簡體橫排版，帶注釋，不過注音比較少，有的會用同音詞標(biāo)注出來，例如“芑，音同起”，但是有些生僻字沒有標(biāo)注出來，不知道讀音的得自己查字典（還是說大部分人都認(rèn)識，所以編者認(rèn)為不需要標(biāo)注？那就是我個人的問題了……）。注釋解釋的比較詳細(xì)，絕對能讀懂。
  
  簡體比較適合大眾讀者閱讀，繁體版的雖然更加原汁原味，不過閱讀起來也更加困難寫，如果不是為了鉆研學(xué)術(shù)，沒有必要研讀繁體版本的，簡體版完全滿足閱讀需要。
  
  書本紙張偏薄，不過蠻結(jié)實的不是那種有些脆容易折攔的那種紙，拿在手里很有感覺，書皮較厚書本保護(hù)的比較好。不過因為印刷問題，有一頁的注釋被白紙擋住了，沒有印刷商，有點傷心……這個應(yīng)該是個別問題，總體來說，書的質(zhì)量挺好的。
•   白文版的古籍合輯，物超所值。
•   這本書有注釋，而且很詳細(xì)，翻譯也很好。總之周王傳不好找啊。找周王傳的買這本吧！
•   這套書古色古香收藏研究真不錯
•   挺好的，最主要的是也很便宜
•   這個書不錯，性價比很高，就是注釋少了點。
•   書很好，看起來有種干凈的感覺 。有部分注釋沒有亂七八糟的譯文，很好。就是一些生僻字沒有注音，其他都好
•   每個人都應(yīng)看看的書。
•   這一套書都很好，紙質(zhì)內(nèi)容都不錯。值得一品?。?！
•   無譯文，無注釋，版本很好！讀時手備古漢語字典，善莫大焉！
•   有點兒簡略 不過也買不到什么詳細(xì)的 國內(nèi)沒幾個人研究這個 這樣也不錯
•   挺好的 非常喜歡 就是不是繪本
•   買的時候沒注意是無翻譯版本的.. 那就考驗一下自己 的語文功底吧
•   強(qiáng)烈建議古文基礎(chǔ)不是很好的親們，選擇其他版本
•   滿意，速度很快，僅一天就到了
•   很不錯的一本書，挺全面的，可惜一直沒時間看完
•   圖書質(zhì)量上乘，值得一買
•   努力去看.
•   好玩，
•   缺文太多，不好讀啊。
•   此書性價比很高，便宜且質(zhì)量很好，沒有討厭的翻譯，很適合學(xué)古文的人閱讀。
•   給同為買的，他說很棒
•   亮點是無注釋
•   岳麓的書籍是物美價廉~這本書唯一是缺了點插圖~其他的相當(dāng)好~
•   很好，非常好，值得一看
•   很好，可惜沒有必要的注解
•   買了有段時間了，一有時間都會拿出來翻上幾頁，很喜歡
•   相信岳麓出版社
•   價格便宜，作為閱讀普及本非常適合。
  裝幀略顯小氣。
•   翻譯的很簡潔，沒有多余的廢話，價格實惠哦
•   質(zhì)量很好，只有單字注解，無譯文，非常好。
•   要的就是這樣的沒有白話注釋的
•   因為它我又買了一本說文解字
•   這本書里的注解很有用，盡管讀起來仍然有點困難。
•   有注釋，方便閱讀，大力推薦朋友來讀！
•   想了解國學(xué)的人都非常值得去看此書，本書包裝簡單樸實。
•   繁體橫排，附有簡明的注解。古色古香，且便于閱讀。
•   《山海經(jīng)》與《穆天子傳》，是我國現(xiàn)存古籍中疑信參半、問題最多的兩部書?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌酚性疲骸爸痢队肀炯o(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也?！笨芍獜乃抉R遷時，便已懷疑《山海經(jīng)》中記載的怪物了。但是它的內(nèi)容，主要是民間傳說中的地理知識，卻保存了不少遠(yuǎn)古傳說，對古代史地、民俗、神話、中外交通等研究，均有參考價值?！赌绿熳觽鳌匪鶖⑹?，多與《山海經(jīng)》相應(yīng)。它的內(nèi)容是記載周穆王駕八駿西游的故事，其中保存有若干古代交通史料，為學(xué)者所重視。此二書再版，原文帶注，納入岳麓書社《古典名著普及文庫》系列。
•   裝幀簡潔，紙張一般；字體略大，適合閱讀。所附注釋也很簡略，是前人作注，如郭象注《山海經(jīng)》。
  可惜《穆天子傳》古本缺文太多，致使今天出書，很多句意不明，不知所云者。不過全貌未失，頗可一讀。
  總之，這本書是蠻不錯的，經(jīng)典，實惠。
•   說實話，《穆天子傳》研究的人少，版本也很少，我曾經(jīng)在孔網(wǎng)上搜索到好像是華師大的油印本，為何中華不出版點檢注釋本呢？就因為它荒誕不經(jīng)嗎？那為什么《山海經(jīng)》版本這么多？而《穆天子傳》少之又少呢？
•   有一些注釋
  最可惜的是山海經(jīng)沒配有圖片。唉，真是要人想象才行呀
•   岳麓的系列叢書經(jīng)濟(jì)實惠。對于古籍普及而言，比較有利！
•   古典名著，如此便宜，值得購買。
•   古典，恰到好處的注釋，值得細(xì)細(xì)品味。喜歡讀鏡花緣的讀者應(yīng)該看看。
  
  71折怎么就不動呢？！
•   堅決支持這樣的沒有亂七八糟譯文的書。只有注，沒有譯，挺好。印刷質(zhì)量也不錯。只是收到的時候書頭上有點磨損，不過不影響閱讀。
•   朋友很喜歡，有許多我們知道或未知道的東西在書中
•   全原文，要有一定基礎(chǔ)
•   要有古文基礎(chǔ)，還要有古代漢語字典，不是明清古文那么容易。
•   書不錯，喜歡，要慢慢消化
•   書的印刷排版都挺好的，老牌正經(jīng)出版社就是有保障……沒有xxx的私人見解真是讓人大松一口氣啊……
•   內(nèi)容好，紙不好，庫存時間太長了
•   裝幀不是太喜歡，不過好在是內(nèi)容
•   字比較稀，只有簡單的注釋，沒有翻譯，有一定古文功底的人應(yīng)該會喜歡。手頭沒有別的版本可以參考，也不知道是不是全本，總覺得太薄了！
•   值得研究，那時候的大陸肯定不是現(xiàn)在的樣子
•   古文功底要強(qiáng)才行
•   鬲嶇火vgg
•   多看看有益處
•   很值得。這個價錢。
•   沒注釋看不懂啊
•   無注釋
•   好啊，印刷字體都是我喜歡的
•   只有注解,沒有翻譯,看起來有點麻煩
•   好書，看著舒服，沒有白話翻譯之類。
•   相當(dāng)不錯的的一本書，就是好、少了一點插圖和注釋
•   知道《山海經(jīng)》，還是從魯迅的文章《阿長和山海經(jīng)》開始，對于一個孩子來說，它上面的荒誕與奇異的記載，的確是一個巨大的驚喜。之后，魯迅給與它“巫書”的評價《中國小說史略》，倒也是有些“見地”，受到一些評論者的贊揚(yáng)。學(xué)生知識淺薄，對于它的價值并不敢做一些超出自己能力以外的點評，我只能說與我倒也是有些幫助的。
•   山海經(jīng)沒圖，可惜了
•   該書完全是文言文，或者說是原文。不帶任何注解的。奉勸只是想了解山海的朋友還是選擇其他的版本吧。
•   書很好就是沒翻譯 貌似有點難懂么
•   不錯，簡潔，沒有多余的內(nèi)容，字體清晰。但有很多 口口 字樣（太多了），應(yīng)該是異體字吧，竟然未能印刷出來
•   全古文，需要一定的古漢語知識，比較難懂
•   很不錯喲，送貨速度快。
•   這本書是孩子買的，還不錯
•   一般，尚可
•   配圖有點兒少，收著慢慢看
•   應(yīng)該購買
•   古代經(jīng)典，不錯的書哦，值得一看
•   沒有內(nèi)包裝，有輕微破損。內(nèi)容有點高深
•   沒貨等了很久 書很不錯
•   很經(jīng)典的書，可以看幾代人。。
•   　　自古以來大部分中國天子都是深居宮中，即使如秦皇漢武也不過只在內(nèi)地巡幸。有信史記載天子出巡最遠(yuǎn)的一次可能要數(shù)臭名昭著的隋煬帝，他曾深入青海、甘肅、新疆東部，穩(wěn)定了絲綢之路的局勢，為唐代開拓西域鋪平了道路。然而，這本被不少人認(rèn)為荒誕的穆天子傳卻詳細(xì)記錄了隋煬帝以前一千五百年，周穆王巡游西北，遠(yuǎn)至“西北大荒原”的偉業(yè)，其間記載地名又多見于山海經(jīng)。距今兩千多年前，這位天子帶領(lǐng)大隊人馬遠(yuǎn)涉大漠，穿越鄂爾多斯，窮極河套，甚至一路向西，來到了昆侖山西王母的領(lǐng)地（可能是新疆和田附近）。新疆是古吐火羅種的地盤，其與印歐語系諸民族有密切關(guān)系，而據(jù)語言學(xué)家考證樓蘭發(fā)掘之吐火羅文獻(xiàn)，其語言甚至與北歐諸語言類似。由此可以假設(shè)，這位西王母很有可能是一位金發(fā)碧眼的美女。周穆王在這昆侖之阿得到了這位異種美女的盛情款待。這是在漢武帝開拓西域以前一千年，中原影響首次跨越甘肅，并很有可能已經(jīng)波及新疆。而“西北大荒原”之記載，更讓人不得不懷疑周穆王大軍可能已經(jīng)越過帕米爾高原，進(jìn)入費(fèi)爾干納盆地甚至更遠(yuǎn)。直到唐代這一遠(yuǎn)征記錄才被打破，而君主親征到達(dá)如此遼遠(yuǎn)之地，很可能是五千年唯一一次。雖然傳統(tǒng)儒學(xué)認(rèn)為周穆王勞民傷財窮奢極欲，但其遠(yuǎn)征功業(yè)堪比亞歷山大大帝，而且早其七百年。如果沒有周穆王，漢代的“鑿空”，唐代的西域四鎮(zhèn)以及蔥嶺外各都督府，甚至清代到今天的新疆，都不可能實現(xiàn)。
•   　　【未定稿】
  　　
  　　一
  　　
  　　我曾在《失落的天書》試圖證明，《山海經(jīng)》中的《海經(jīng)》部分源自對一幅古老的天文圖畫的敘述和解釋，因此，《海經(jīng)》其書，與其說是地理書，還不如說是天文書，而《山海經(jīng)》中的另一部分，即《山經(jīng)》，則是一本地地道道的以記載山川地理博物為主的地理志。我的那本書主要以揭露《海經(jīng)》的天文學(xué)底蘊(yùn)為主，于《山經(jīng)》則只是點到為止，未多費(fèi)筆墨。
  　　說《山經(jīng)》是地理書，并不意味著它就與天文學(xué)沒有關(guān)系，其實，在古代知識版圖中，天文與地理從來就不分家，也無法分家，離開了天文學(xué)，地理學(xué)就寸步難行，這是因為，廣袤大地只有在明亮蒼穹的背景下才得以呈現(xiàn)，暴露其廣袤浩瀚的面相和錯綜深邃的肌理，要度量和認(rèn)識大地山川，要描摹山脈和河川的原委與脈絡(luò)，離不開天空提供的方向和尺度，《易?系辭上》云：“仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故?！贝酥^也。那么，《山經(jīng)》這部最古老的山川地理志中，是否也隱藏著星空的密碼呢？在它的背后，是否也隱含著一部秘而不宣的“天書”呢？
  　　
  　　實際上，你翻開《山經(jīng)》第一頁，讀到《山經(jīng)》的第一座山，就會與星空不期而遇。
  　　《山經(jīng)》的第一篇是《南次一經(jīng)》，《南次一經(jīng)》的第一座山為招搖之山：
  　　
  　　南山經(jīng)之首曰鵲山。其首曰招搖之山，臨于西海之上。
  　　
  　　按：“招搖”是中國古代天文學(xué)中一顆非常著名的天官名。
  　　《禮記?曲禮上》：“前朱鳥而后玄武，左青龍而右白虎，招搖在上，急繕其怒。”鄭注：“招搖星在北斗杓端主指者?！?br /> 　　《史記?天官書》：“杓端有兩星：一內(nèi)為矛，招搖?！薄都狻罚好峡翟唬航倍氛哒袚u，招搖為天矛。晉灼曰：更河三星，天矛﹑鋒﹑招搖，一星耳?！端麟[》案：詩記歷樞云：更河中招搖為胡兵。宋均云：招搖星在更河內(nèi)。
  　　《漢書?揚(yáng)雄傳》：“漢十世之陽朔兮，招搖紀(jì)于周正。”應(yīng)劭曰：招搖，斗杓星也，主天時。周正，十一月也。
  　　古代天文學(xué)中，名“招搖”者有兩星，或為斗杓末端之星，或為斗杓前一星，兩星相距不遠(yuǎn)，名之為招搖，要皆因其隨北斗斗杓（勺子柄）而運(yùn)轉(zhuǎn)。古人以北斗所指方位記時節(jié)，而方位則由周天二十八宿確定，因為北斗距離二十八宿較遠(yuǎn)，其位置關(guān)系不易明確，因此古人又在北斗和二十八宿之間找到幾顆引人注目、易于識別的星，將北斗與二十八宿系聯(lián)起來，招搖以及明亮的大角就在斗杓延長線上近，而連接斗杓和招搖、大角的曲線繼續(xù)延伸正指向東方蒼龍七宿的角宿（這條線今人名之為“春季大曲線”，依然是天文愛好者仰觀形象的一個重要參照坐標(biāo)。）角宿在古代天文學(xué)中具有重要的地位，角宿是東方蒼龍的第一宿，古時候，角星出地，龍見于野，標(biāo)志著春天的開始，招搖之星正因其關(guān)聯(lián)了北斗和角宿而獲得了重要的地位，成為夜空中一顆眾所矚目的星斗，而招搖之名，或正意味其為隨斗而搖且眾所觀瞻之義。
  　　既然招搖引人注目，是人們判斷時間和方位的重要標(biāo)志物，又因為對于古人來說，天文地理不分家，俯察地理離不開仰觀天文，地理目標(biāo)的方位的確定有賴于以亙古不變且垂象昭明的星空作為參照，因此，招搖被《山經(jīng)》作者用來作為羅列群山的參照物，以招搖星照耀下之山為《山經(jīng)》之首山，并以招搖之名命名此山，也就不足為怪了。
  　　但《南次一經(jīng)》與天文學(xué)的關(guān)聯(lián)還不僅此而已。眾所周知，相對于大地上的群山而言，天上的群星是周流不息的，其位置變動不居，山和星的位置沒有固定的對應(yīng)關(guān)系，因此，用星宿的位置標(biāo)示一座山的位置，只能是一年中某個特殊時節(jié)中的星宿的位置，那么，《南山經(jīng)》首山招搖之山上面的這顆招搖之星是什么季節(jié)的形象呢？
  　　《南次一經(jīng)》最后的一座山“箕尾之山”為我們提供了這方面的線索。
  　　
  　　……箕尾之山，其尾踆于東海，多沙石。
  　　
  　　箕和尾也是星宿名，分別指東方蒼龍星宿的最后兩個星宿，這座箕尾之山之得名，顯然是因為它上空的箕、尾兩星。
  　　也就是說，在《南次一經(jīng)》的敘述者想象的視野中，當(dāng)招搖-大角-角宿在《南次一經(jīng)》最西面一山的上空時，箕宿和尾宿正在《南次一經(jīng)》最東邊的一座山的上空?！赌洗我唤?jīng)》由西向東綿延，逶迤于南方，則此時從招搖-大角-角宿（蒼龍之首）到箕、尾二宿（蒼龍之尾）必定也按照相同的走向而橫亙于南方的夜空，在戰(zhàn)國秦漢時期（《山經(jīng)》成書的大致年代），這只能是夏季的星象。
  　　大地之上，從招搖之山到箕尾之山，綿延的群山逶迤起伏于南方，天穹之上，從角宿到箕尾，明亮的蒼龍七宿蜿蜒騰躍于南方的夜空，——《南次一經(jīng)》為我們展現(xiàn)就是這樣一幅天文與地理、群山與星象上下呼應(yīng)、聲氣相通的壯闊圖景，而無論地上的山脈，還是天上的蒼龍，在古人心目中，都是靈性潛運(yùn)的龍脈。
  　　
  　　二
  　　
  　　現(xiàn)代人都知道，大地上的山脈是地質(zhì)板塊相互碰撞擠壓的結(jié)果，山脈是大地上隆起的皺褶，巍峨的高山，超拔于廣袤大地之上，不僅為鳥獸龍蛇、草木金石之淵藪，同時也是環(huán)山所居的人民所共同瞻仰的最醒目的地理標(biāo)志，成為匯聚、引領(lǐng)一個地區(qū)地理景觀的一個視覺中心和空間中心，所以，高山常被視為一個地方的“地望”，所謂地望，本義即遠(yuǎn)近所矚望之物。
  　　如果說，獨立的高山為大地標(biāo)明了中心，那么，連綿的群山則為大地勾畫了輪廓。
  　　山脈是自然的邊界，連綿群山是天然的屏障，隔開了山崗兩邊的氣候和風(fēng)土，一山分兩界，山脈兩邊的自然環(huán)境往往迥異其趣，從而將大地分割為大相徑庭的自然區(qū)域；山又是文化的邊界，山巒疊嶂，鳥可渡而人難越，一山分兩國，居住于山兩邊的居民老死不相往來，因此成為語言不通、風(fēng)俗各異、種姓不同的兩個民族或國家。
  　　水為地之脈，山為地之骨，水主溝通，而山主隔離，所以，自古以來，山、川就是地理學(xué)關(guān)注和描述的主要對象，中國人往往直接就將“地理”簡縮為“山川”。中國歷史上，最著名的一部自然地理著作固然是記錄河川源流的《水經(jīng)注》，但第一部自然地理著作卻是那部隱藏著眾多莫可究詰的怪物的《山經(jīng)》。（第一部王朝政治地理著作《禹貢》則先述九州分布和交通地理，繼以導(dǎo)山和導(dǎo)水兩部分，可見，在《禹貢》地理觀中，河流和山脈的重要性，正是山脈與河川，勾畫和奠定了天下地理的基本形勢和構(gòu)架。九州一章，呈現(xiàn)的是一幅由諸河流所溝通的九州一統(tǒng)圖，九州貢賦從四面八方不同的河流進(jìn)入黃河，最后匯聚于作為王者所都、天下之中的河洛之地。由此可見，在《禹貢》的天下觀中，正是縱橫交匯的河流，才將九州大地貫通為一個天下一統(tǒng)的華夏世界。）——正因為它是《山經(jīng)》，記載的是隔絕人員交通以及知識交流的群山，因此這部書才成了一部魑魅魍魎橫行的怪物志，因為所謂妖怪，只能棲身于崇山峻嶺這樣的天然屏障之中，怪物無非是無知的產(chǎn)物，所謂怪物，就是隱約知道有其物卻無法明確知道其為何物之物。
  　　《山經(jīng)》體現(xiàn)了中國古代的地理學(xué)家或博物學(xué)家第一次對大地的皺褶——群山——進(jìn)行全面組織的努力，這本書以南、西、北、東、中四方為序，按不同的走向，總共敘述了二十六列山系數(shù)百座山峰的水土物產(chǎn)狀況，每列山系中山峰的數(shù)目，從數(shù)座山到數(shù)十座山不等，其空間跨度也從數(shù)百里到數(shù)千里不等，其走向則東、西、南、北四方和四維皆有，體現(xiàn)了這些最早的地理學(xué)家試圖按照地理自然脈絡(luò)組織和列舉群山的嘗試。
  　　《山經(jīng)》將這些走向不同、幅度不宜、數(shù)量不等的山系稱為“次”，但是，我們千萬不可以將《山經(jīng)》中的“山次”誤認(rèn)為就是現(xiàn)代地理學(xué)意義上的山脈，因為那個時候還根本沒有認(rèn)識山脈這種巨大的地質(zhì)構(gòu)造和地貌特征的可能性，第一，人這種動物相對于高山峻嶺、連綿群山而言，何其渺小，他的有限的視野無法像上帝那樣背負(fù)青天鳥瞰整個大地河山，因此也就無從了解連綿群山的來龍去脈；第二，即使他有上帝的全知視野，他也沒有現(xiàn)代的測繪工具和制圖工具將大地山川的位置和走向準(zhǔn)確地或大略地予以測定并呈現(xiàn)出來。因此，對地質(zhì)構(gòu)造意義上的山脈的認(rèn)識只有在現(xiàn)代測繪技術(shù)和現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)誕生之后方有可能，關(guān)于這一點，可以參見我國現(xiàn)代地學(xué)開創(chuàng)者翁文灝的《中國山脈考》。
  　　那么，在沒有現(xiàn)代測繪技術(shù)之前，在現(xiàn)代地學(xué)誕生之前，古人又是依靠什么、以什么為參照系，去對國土規(guī)模的大地山川進(jìn)行量度、分劃和組織呢？其唯一的依據(jù)就是星空，夜空浩瀚，籠羅大地，囊括萬物，是造物者設(shè)置的天然的尺度，而夜空中森然羅布的群星，則是這個尺度上明亮的和恒定的刻度。天空是大地和萬物亙古不變的背景和尺度，日居月諸，斗轉(zhuǎn)星移，不僅為大地萬物的生老病死、盛衰興亡規(guī)定了時序流轉(zhuǎn)的節(jié)律和時間尺度，也為大地萬物的措置列布規(guī)定了方向坐標(biāo)和廣袤尺度。于是，天空就自然而然地成了古代地理學(xué)家們度量、組織和劃分大地山川的最終依據(jù)，按照星空確定九州列國、天下郡縣的方位和分布，是為中國王朝行政地理學(xué)的“分野學(xué)說”；按照星空確定大地山川的來龍去脈，就有了中國傳統(tǒng)的“山脈”學(xué)說。張衡《靈憲經(jīng)》云：“眾星列布，體生于地，精成于天，列居錯峙，各有所屬?！狈从车木褪沁@種以大地上的山和蒼穹上的星相對應(yīng)的宇宙觀。
  　　這種學(xué)說的雛形見于這本最古老的地理書《山經(jīng)》，《南次一經(jīng)》作為這部山川地理志的第一篇，依循夏季蒼龍七宿的走向布列山川，或者正是為了替整步《山經(jīng)》開宗明義，樹立一個明法可依的基點坐標(biāo)。唐代占星家李淳風(fēng)的《乙巳占》中提到一本散失了的《二十八山經(jīng)》，把九州名山分別與天上的二十八宿對應(yīng)起來，應(yīng)當(dāng)也是這一傳統(tǒng)的產(chǎn)物，而這一傳統(tǒng)的最后定型則是唐代高僧和偉大的占星家一行的“兩戒山河說”（見《新唐書?天文志》），這種學(xué)說按照天上銀河的走向和南河、北河（皆為天文術(shù)語）之分，將中國域內(nèi)的山從昆侖山開始分為南北兩條自西向東走向的山脈，北戒將中國與北方胡人隔離開來，南戒將中國與南方蠻人隔絕開來，在這南北兩條天然屏障之間，黃河長江灌注其中，灌溉豐沃的九州大地，華夏子民休養(yǎng)生息，各安性命。兩戒山河圖，這一高度抽象的版圖，盡管在地理上有其依稀影響的依據(jù)，其主要線索則是來自于高渺浩茫的星空，然而正是這個自天而降、渺茫難稽的圖式，卻成為中古之后中國地理學(xué)家和王朝統(tǒng)治者經(jīng)緯河山、疆理天下的重要模式，在唐代之后的許多古地圖上，都清清楚楚地、煞有介事地表明了一行發(fā)明的這兩條從遙遠(yuǎn)的西域逶迤東來、貫穿整個中華版圖的“山脈”。
  　　《易傳》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣?！贝蟮乇緹o形，藉星空以成形，山川本無理，藉星空而有理，大地山川借助天空才看清自己的面相、肌理、骨格和面相，星空是大地賴以自我觀照和認(rèn)知的一面鏡子。
  　　
•   　　博物之君子其可不惑。
  　　
  　　西山經(jīng)第二
  　　
  　　有獸焉，其狀馬身而鳥翼，人面蛇尾，是好舉人（1），名曰孰湖。
  　　注1：喜抱舉人。
  　　
  　　北山經(jīng)第三
  　　
  　　有獸焉，其狀如兔而鼠首，以其背飛（2），其名曰飛鼠。
  　　注2：用其背上毛飛，飛則仰也。
  　　
  　　海外南經(jīng)第六
  　　
  　　神靈所生，其物異形，或夭或壽，唯圣人能通其道。
  　　
  　　羽民國在其東南，其為人長頭，身生羽(3)。
  　　注3：能飛不能遠(yuǎn)，卵生，畫似仙人也。
  　　
  　　海外西經(jīng)第七
  　　
  　　奇肱之國在其北，其人一臂三目，有陰有陽，乘文馬。有鳥焉，兩頭，赤黃色，在其旁（4）。
  　　注4：其人善為機(jī)巧，以取百禽，能作飛車，從風(fēng)遠(yuǎn)行。湯時得之于豫州界中，即壞之，不以示人。后十年，西風(fēng)至，復(fù)作遣之。
  　　
  　　海外北經(jīng)第十二
  　　
  　　大蟹在海中。陵魚人面手足魚身，在海中。大鯾居海中。蓬萊山在海中。大人之市在海中。
  　　
  　　大荒東經(jīng)第十四
  　　
  　　有司幽之國。司幽生思士，不妻；思女，不夫（5）。
  　　注：言其人直思感而氣通，無配合而生字，此《莊子》所謂“白鵠相視，眸子不運(yùn)而感風(fēng)化”之類也。
  　　
  　　
  　　-------------------
  　　物種不知不覺消失。真實的成了神話。
•   很有道理，前兩天又看了一遍。
  因為身在旅游業(yè)，從旅游的角度，穆天子算是具有壯游情懷的皇帝，你注意到有一次，他在沙漠里渴了，侍從給他馬血喝……相較而言，隋煬帝和乾隆純粹是逸游，特別是后者。
  其實還有一個人算是走遍了赤縣神州，那就是大禹，當(dāng)然他是工作需要，是商務(wù)旅行……

相關(guān)圖書

• 織田信長(一)
• 噢，原來這樣
• 期貨市場教程(基礎(chǔ)部分
• 丑哩叭嘰．怪僻
• 自己的安身之處
• 中國古代小說仙道人物研究
• 藏密度亡經(jīng)：中陰聞教大解脫
• 北極村童話
• 吳昌碩書畫選
• 史實與神話
• 織田信長（二）
• 織田信長（三）
• 我想去看海
• 我想有顆星星
• 我想有個弟弟
• 特別的日子
• 彀外譚屑
• 一樁事先張揚(yáng)的兇殺案
• 織田信長（四）
• 織田信長
• 歐洲田野筆記
• 大麻的瘋狂
• 編程之道
• 文韜武略
• 反思郭沫若