西游記(精)

前言

《西游記》與《水滸傳》、《三國演義》、《金瓶梅》并稱明代四大奇書，是中國文學(xué)史上具有里程碑意義的經(jīng)典作品。它不僅在中國影響至大，而且為世界各國人民所共知。其外文譯本，已有英、法、德、意、西、世(世界語)、斯(斯瓦里希語)、俄、捷、羅、波、日、朝、越等十?dāng)?shù)個(gè)語種之多?！段饔斡洝返淖髡邊浅卸?約1504一約1582)，字汝忠，號(hào)射陽居士。明淮安山陽(今江蘇淮安縣)人。高祖吳鼎，布衣終身；曾祖吳銘，官浙江余姚縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)；祖父吳貞，官浙江仁和縣學(xué)教諭；父吳銳，以幼年失怙、家貧而僅讀社學(xué)，弱冠入贅商人徐家。吳銳的母親梁氏夫人以未能使兒子讀書做官克紹父祖箕裘而抱憾，吳銳自己也終生以未得繼承父祖之業(yè)為恨事(《先府賓墓志銘》)，因此，吳銳又將讀書、中舉、做官的理想寄托在了兒子吳承恩身上。吳承恩幼年聰慧，“生有異質(zhì)”、“讀書目數(shù)行下”(陳文燭《花草新編序》)，“髫齡，即以文鳴于淮”(吳國榮《射陽先生存稿跋》)。他沒有辜負(fù)乃父厚望，弱冠前后，即進(jìn)學(xué)成了秀才。但“文章憎命。時(shí)數(shù)限人”，在此后的舉業(yè)道路上，吳承恩則遺遑不遇，大約到了五十余歲，始獲取歲貢生資格。又經(jīng)過十余年的坐監(jiān)、謁選，約在六十歲上，方得選浙江長興縣丞。為官未及兩年，卻因冤獄被免。后又有荊府紀(jì)善之補(bǔ)?！段饔斡洝返膭?chuàng)作，約在嘉靖二十年(1541)前后。作者另有《射陽先生存稿》傳世?！段饔斡洝匪鑼懙奶粕〗?jīng)故事，原型為唐代歷史上的玄奘取經(jīng)。對(duì)此，《舊唐書·方伎傳》、《續(xù)高僧傳》中的《大慈恩寺三藏法師傳》與《大唐故三藏玄奘法師行狀》兩篇、《佛祖統(tǒng)紀(jì)》及玄奘自撰《還至于闐國進(jìn)表》等典籍均有載記。而玄奘門徒慧立、彥驚作《大唐大慈恩寺三藏法師傳》記之尤詳。玄奘取經(jīng)故事在唐以后，很快進(jìn)入傳說，在民間傳播。還為各類創(chuàng)作取材，加以發(fā)展。晚唐五代俗講、壁畫，宋金元院本、戲文、雜劇、說話等各類體裁中，均有專門描繪或敷演取經(jīng)故事的作品，如院本《唐三藏》、戲文《陳光蕊江流和尚》、雜劇《西游記》《魏征斬龍》等。說話藝術(shù)中的《大唐三藏取經(jīng)詩話》、《西游記平話》，更先后將取經(jīng)故事推向新的階段。據(jù)《永樂大典》存《西游記平話》佚文“夢(mèng)斬涇河龍”、《樸通事諺解》存“車遲國斗圣”兩段看，與吳本《西游記》相應(yīng)文字近同；又《諺解》注文述及四眾西行途中諸事，述及尋取經(jīng)人及孫悟空出身、大鬧天宮等，與吳本《西游記》情節(jié)框架亦同。完全可以說，《西游記平話》已具備了吳承恩《西游記》的基本規(guī)模。但較之《平話》，《西游記》仍有質(zhì)的不同，不僅文體有別，即在情節(jié)內(nèi)容、人物形象、主題命意、藝術(shù)格調(diào)等方面，也有新的飛躍。首先，吳承恩《西游記》進(jìn)一步突出了孫悟空形象，實(shí)現(xiàn)了由原來的重歷史故事以玄奘為主角到貴虛構(gòu)以描寫神話英雄為重心的歷史性轉(zhuǎn)移。從五代、西夏壁畫與《取經(jīng)詩話》中出現(xiàn)猴行者到《西游記平話》及明初楊景賢《西游記雜劇》中孫悟空形象的大發(fā)展，其內(nèi)涵雖有了極大豐富，但就形象本身講，終未脫盡妖氣，貪淫好色，魔性未除，去神話英雄尚遠(yuǎn)。到吳承恩手里，濃墨重彩地渲染了孫悟空的熱愛自然、追求自由、敢于反叛、不畏艱險(xiǎn)、一往直前、除妖務(wù)盡、大智大勇，刪汰凈化了有悖英雄本色的各類描寫，提煉升華，從而使孫悟空作為可愛可歌的神話英雄臻于定型，并以其熠熠光彩，成為世界文學(xué)畫廊中著名的典型形象。吳承恩還完成了由取經(jīng)故事以唐僧為主角到《西游記》謳歌神話英雄為孫悟空立傳的根本性轉(zhuǎn)變?！段饔斡洝分暗母鞣N取經(jīng)故事創(chuàng)作，重在寫取經(jīng)之事，以事為主；至《西游記》，則事為依托，刻劃塑造神話英雄為中心。而這一變化，奠定了《西游記》成為文學(xué)名著的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。其次，吳承恩強(qiáng)化了神話小說的現(xiàn)實(shí)批判性，所謂“吾書名為志怪，蓋不專明鬼，時(shí)紀(jì)人間變異，亦微有鑒戒寓焉”(《禹鼎志序》)。也因?yàn)橛辛缩r明的現(xiàn)實(shí)性，其能不涉于怪誕、封建迷信，而具有深邃的思想內(nèi)涵。

內(nèi)容概要

《西游記》所描寫的唐僧取經(jīng)故事，原型為唐代歷史上的玄奘取經(jīng)。對(duì)此，《舊唐書·方伎傳》、《續(xù)高僧傳》中的《大慈恩寺三藏法師傳》與《大唐故三藏玄奘法師行狀》兩篇、《佛祖統(tǒng)紀(jì)》及玄奘自撰《還至于闐國進(jìn)表》等典籍均有載記。而玄奘門徒慧立、彥驚作《大唐大慈恩寺三藏法師傳》記之尤詳。玄奘取經(jīng)故事在唐以后，很快進(jìn)入傳說，在民間傳播。還為各類創(chuàng)作取材，加以發(fā)展。晚唐五代俗講、壁畫，宋金元院本、戲文、雜劇、說話等各類體裁中，均有專門描繪或敷演取經(jīng)故事的作品，如院本《唐三藏》、戲文《陳光蕊江流和尚》、雜劇《西游記》《魏征斬龍》等。說話藝術(shù)中的《大唐三藏取經(jīng)詩話》、《西游記平話》，更先后將取經(jīng)故事推向新的階段。據(jù)《永樂大典》存《西游記平話》佚文“夢(mèng)斬涇河龍”、《樸通事諺解》存“車遲國斗圣”兩段看，與吳本《西游記》相應(yīng)文字近同；又《諺解》注文述及四眾西行途中諸事，述及尋取經(jīng)人及孫悟空出身、大鬧天宮等，與吳本《西游記》情節(jié)框架亦同。完全可以說，《西游記平話》已具備了吳承恩《西游記》的基本規(guī)模。

書籍目錄

第一回 靈根育孕源流出心性修持大道生第二回 悟徹菩提真妙理斷魔歸本合元神第三回 四海干山皆拱伏九幽十類盡除名第四回 官封弼馬心何足名注齊天意未寧第五回 亂蟠桃大圣偷丹反天宮諸神捉怪第六回 觀音赴會(huì)問原因小圣施威降大圣第七回 八卦爐中逃大圣五行山下定心猿第八回 我佛造經(jīng)傳極樂觀音奉旨上長安第九回 袁守誠妙算無私曲老龍王拙計(jì)犯天條第十回 二將軍宮門鎮(zhèn)鬼唐太宗地府還魂第十一回 還受生唐王遵善果度孤魂蕭踽正空門第十二回 玄奘秉誠建大會(huì)觀音顯像化金蟬第十三回 陷虎穴金星解厄雙叉嶺伯欽留僧第十四回 心猿歸正六賊無蹤第十五回 蛇盤山諸神暗佑鷹愁澗意馬收韁第十六回 觀音院僧謀寶貝黑風(fēng)山怪竊袈裟第十七回 孫行者大鬧黑風(fēng)山觀世音收伏熊羆怪第十八回 觀音院唐僧脫難高老莊大圣除魔第十九回 云棧洞悟空收八戒浮屠山玄奘受心經(jīng)第二十回 黃風(fēng)嶺唐僧有難半山中八戒爭(zhēng)先第二十一回 護(hù)法設(shè)莊留大圣須彌靈吉定風(fēng)魔第二十二回 八戒大戰(zhàn)流沙河木叉奉法收悟凈第二十三回 三藏不忘本四圣試禪心第二十四回 萬壽山大仙留故友五莊觀行者竊人參第二十五回 鎮(zhèn)元仙趕捉取經(jīng)僧孫行者大鬧五莊觀第二十六回 孫悟空三島求方觀世音甘泉活樹第二十七回 尸魔三戲唐三藏圣僧恨逐美猴王第二十八回 花果山群妖聚義黑松林三藏逢魔第二十九回 脫難江流來國土承恩八戒轉(zhuǎn)山林第三十回 邪魔侵正法意馬憶心猿第三十一回 豬八戒義激猴王孫行者智降妖怪第三十二回 平頂山功曹傳信蓮花洞木母逢災(zāi)第三十三回 外道迷真性元神助本心第三十四回 魔王巧算困心猿大圣騰那騙寶貝第三十五回 外道施威欺正性心猿獲寶伏邪魔……

章節(jié)摘錄

那大圣聞言．暗笑道：“這如來十分好呆!我老孫一筋斗去十萬八千里，他那手掌．方圓不滿一尺．如何跳不出去?”急發(fā)聲道：“既如此說，你可做得主張?”佛祖道：“做得l做得l”伸開右手，卻似個(gè)荷葉大小。那大圣收了如意棒，抖擻神威．將身一縱，站在佛祖手心里，卻遭聲；“我出去也！”你看他一路云光，無影無形去了。佛祖慧眼觀看，見那猴王風(fēng)車子一般相似不住，只管前進(jìn)。大圣行時(shí)，忽見有五根肉紅柱子，撐著一股青氣。他道；“此間乃盡頭路了。這番回去，如來作證．靈霄宮定是我坐也?！庇炙剂空f：“且住!等我留下些記號(hào)，方好與如來說話。”拔下一根毫毛，吹口仙氣，叫：“變!”變作一管濃墨雙毫筆．在那巾間柱子上寫一行大字云：“齊天大圣，到此一游?！睂懏?，收了毫毛。又不莊尊，卻在第一根柱子根下撒了一泡猴尿。翻轉(zhuǎn)筋斗云，徑回本處．站在如來掌內(nèi)道：“我已去。今來了。你教玉帝讓天宮與我?！比鐏砹R道：“我把你這個(gè)尿精猴子！你正好不曾離了我掌哩!”大圣道：“你是不知。我去到天盡頭，見五根肉紅柱，撐著一股青氣，我留個(gè)記在那里，你敢和我同去看么?”如來道，“不消去，你只自低頭看看。”那大圣睜圓火眼金睛，低頭看時(shí)，原來佛祖打右手指寫著“齊天大圣，到此一游”。大指丫里還有些猴尿臊氣。大圣吃了一驚，道：“有這等事!有這等事!我將此字寫在撐天柱子上，如何卻在他手指？莫非有個(gè)未卜先知的法術(shù)。我決不信！不信!等我再去來!”好大圣，急縱身又要跳出，被佛祖翻掌一撲，把這猴王推出西天門外，將五指化作金、木、水、火、土五座聯(lián)山，喚名五行山，輕輕的把他壓住。眾雷神與阿儺、迦葉，一個(gè)個(gè)合掌稱揚(yáng)道：“善哉!善哉!當(dāng)年卵化學(xué)為人，立志修行果道真。萬劫無移居勝境，一朝有變散精神。欺天罔上思高位，凌圣偷丹亂大倫。惡貫滿盈今有報(bào)，不知何日得翻身?！?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
前言《西游記》與《水滸傳》、《三國演義》、《金瓶梅》并稱明代四大奇書，是中國文學(xué)史上具有里程碑意義的經(jīng)典作品。它不僅在中國影響至大，而且為世界各國人民所共知。其外文譯本，已有英、法、德、意、西、世(世界語)、斯(斯瓦里希語)、俄、捷、羅、波、日、朝、越等十?dāng)?shù)個(gè)語種之多?！段饔斡洝返淖髡邊浅卸?約1504一約1582)，字汝忠，號(hào)射陽居士。明淮安山陽(今江蘇淮安縣)人。高祖吳鼎，布衣終身；曾祖吳銘，官浙江余姚縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)；祖父吳貞，官浙江仁和縣學(xué)教諭；父吳銳，以幼年失怙、家貧而僅讀社學(xué)，弱冠入贅商人徐家。吳銳的母親梁氏夫人以未能使兒子讀書做官克紹父祖箕裘而抱憾，吳銳自己也終生以未得繼承父祖之業(yè)為恨事(《先府賓墓志銘》)，因此，吳銳又將讀書、中舉、做官的理想寄托在了兒子吳承恩身上。吳承恩幼年聰慧，“生有異質(zhì)”、“讀書目數(shù)行下”(陳文燭《花草新編序》)，“髫齡，即以文鳴于淮”(吳國榮《射陽先生存稿跋》)。他沒有辜負(fù)乃父厚望，弱冠前后，即進(jìn)學(xué)成了秀才。但“文章憎命。時(shí)數(shù)限人”，在此后的舉業(yè)道路上，吳承恩則遺遑不遇，大約到了五十余歲，始獲取歲貢生資格。又經(jīng)過十余年的坐監(jiān)、謁選，約在六十歲上，方得選浙江長興縣丞。為官未及兩年，卻因冤獄被免。后又有荊府紀(jì)善之補(bǔ)。《西游記》的創(chuàng)作，約在嘉靖二十年(1541)前后。作者另有《射陽先生存稿》傳世。    《西游記》所描寫的唐僧取經(jīng)故事，原型為唐代歷史上的玄奘取經(jīng)。對(duì)此，《舊唐書·方伎傳》、《續(xù)高僧傳》中的《大慈恩寺三藏法師傳》與《大唐故三藏玄奘法師行狀》兩篇、《佛祖統(tǒng)紀(jì)》及玄奘自撰《還至于闐國進(jìn)表》等典籍均有載記。而玄奘門徒慧立、彥驚作《大唐大慈恩寺三藏法師傳》記之尤詳。玄奘取經(jīng)故事在唐以后，很快進(jìn)入傳說，在民間傳播。還為各類創(chuàng)作取材，加以發(fā)展。晚唐五代俗講、壁畫，宋金元院本、戲文、雜劇、說話等各類體裁中，均有專門描繪或敷演取經(jīng)故事的作品，如院本《唐三藏》、戲文《陳光蕊江流和尚》、雜劇《西游記》《魏征斬龍》等。說話藝術(shù)中的《大唐三藏取經(jīng)詩話》、《西游記平話》，更先后將取經(jīng)故事推向新的階段。據(jù)《永樂大典》存《西游記平話》佚文“夢(mèng)斬涇河龍”、《樸通事諺解》存“車遲國斗圣”兩段看，與吳本《西游記》相應(yīng)文字近同；又《諺解》注文述及四眾西行途中諸事，述及尋取經(jīng)人及孫悟空出身、大鬧天宮等，與吳本《西游記》情節(jié)框架亦同。完全可以說，《西游記平話》已具備了吳承恩《西游記》的基本規(guī)模。    但較之《平話》，《西游記》仍有質(zhì)的不同，不僅文體有別，即在情節(jié)內(nèi)容、人物形象、主題命意、藝術(shù)格調(diào)等方面，也有新的飛躍。首先，吳承恩《西游記》進(jìn)一步突出了孫悟空形象，實(shí)現(xiàn)了由原來的重歷史故事以玄奘為主角到貴虛構(gòu)以描寫神話英雄為重心的歷史性轉(zhuǎn)移。    從五代、西夏壁畫與《取經(jīng)詩話》中出現(xiàn)猴行者到《西游記平話》及明初楊景賢《西游記雜劇》中孫悟空形象的大發(fā)展，其內(nèi)涵雖有了極大豐富，但就形象本身講，終未脫盡妖氣，貪淫好色，魔性未除，去神話英雄尚遠(yuǎn)。到吳承恩手里，濃墨重彩地渲染了孫悟空的熱愛自然、追求自由、敢于反叛、不畏艱險(xiǎn)、一往直前、除妖務(wù)盡、大智大勇，刪汰凈化了有悖英雄本色的各類描寫，提煉升華，從而使孫悟空作為可愛可歌的神話英雄臻于定型，并以其熠熠光彩，成為世界文學(xué)畫廊中著名的典型形象。    吳承恩還完成了由取經(jīng)故事以唐僧為主角到《西游記》謳歌神話英雄為孫悟空立傳的根本性轉(zhuǎn)變?！段饔斡洝分暗母鞣N取經(jīng)故事創(chuàng)作，重在寫取經(jīng)之事，以事為主；至《西游記》，則事為依托，刻劃塑造神話英雄為中心。而這一變化，奠定了《西游記》成為文學(xué)名著的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。    其次，吳承恩強(qiáng)化了神話小說的現(xiàn)實(shí)批判性，所謂“吾書名為志怪，蓋不專明鬼，時(shí)紀(jì)人間變異，亦微有鑒戒寓焉”(《禹鼎志序》)。也因?yàn)橛辛缩r明的現(xiàn)實(shí)性，其能不涉于怪誕、封建迷信，而具有深邃的思想內(nèi)涵。    《西游記》的現(xiàn)實(shí)批判意義，固然表現(xiàn)在其“諷刺揶揄則取當(dāng)時(shí)世態(tài)”(魯迅《中國小說史略》)，更在其通過人間國度的描寫，批判諷刺了嘉靖朝廷的荒淫腐敗、昏庸失政。如寫車遲國皇帝崇信妖道，拜妖道為國師；比丘國皇帝放縱酒色，拜妖道為國丈，聽信妖言，欲以一千一百一十一名男童心肝為藥引以延年益壽。這與史書記載中的嘉靖皇帝何其相似乃爾!又如寫朱紫國皇帝不理朝政；祭賽國“文也不賢，武也不良，國王也不是有道”；……






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