見利思義

前言

見利思義是中國傳統(tǒng)道德處理群己關系的一條基本行為準則，是中華民族重要的傳統(tǒng)美德。義和利問題，講的是道德原則和物質(zhì)利益的關系問題。義，一般是合乎正義和公益的或公正合宜的道理或舉動。利，是指利益。見利思義，不是反對“利”，而是指見到利益應首先考慮是否符合道義，該取的取，不該取的不取，先義后利?！懊献又亓x輕利”、“孔融代兄受過”、“拾遺金送還失主”等，這些都是對見利思義最好的詮釋。對于個人，見利思義只是一個對利的取舍標準；對社會國家來說，這是關系到社會安定、國家興亡的大事。孟子所說“茍為后義而先利，不奪不饜”“上下交征則國危矣”，說的就是這個道理。中國傳統(tǒng)文化雖然提倡重義輕利，但并沒有把義和利完全對立起來，這種思想對我們今天建立市場經(jīng)濟新秩序同樣具有積極意義?！熬訍圬?，取之有道”，這是任何社會任何人都應具備的最起碼的道德準則。當前，我國正在努力構建和諧社會，實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展，是人類的共同理想。堅持見利思義的原則，開展公平正義、誠信友愛的道德教育，對促進和諧社會的構建具有重要的現(xiàn)實意義和時代價值。

內(nèi)容概要

《見利思義》內(nèi)容簡介：中華民族的傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，是中華民族的根和魂，其精髓就是中華民族傳統(tǒng)美德和人格修養(yǎng)。這是我們民族世世代代傳承下來的瑰寶，歷經(jīng)不同時代先輩們身體力行的匯聚，生生不息，深深烙印在炎黃子孫的心上，成為我們民族能夠屹立于世界民族之林的重要根基。
在中華民族悠久的歷史長河中，高尚的民族情感、崇高的民族氣節(jié)、良好的民族禮儀構成了中華傳統(tǒng)美德和人格修養(yǎng)的奠基石，充分體現(xiàn)了中華民族在處理人與自然、人與社會、人與他人之間關系的基本價值觀，像熱愛祖國、服務人民、立志修身、敬業(yè)報國、求真務實等。勤儉、廉正是中華民族的傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀品格。“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”，“勤儉樸素，人之美德；奢侈華麗，人之大惡”，表明中華民族對勤儉與奢華鮮明的好惡態(tài)度。貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，終身保持廉潔、清正的節(jié)操，這就是廉正。中華民族自古以來以禮儀之邦聞名于世，我國人民從來就有知書達禮的傳統(tǒng)美德。知禮講禮的人大多以他人為重，以社會為重。能真誠待人也正是一個人高尚情操的表現(xiàn)。當今社會，文明禮貌、文化素養(yǎng)對一個人乃至一個民族來說都是至關重要的。
這是一套為新農(nóng)村文化建設編輯出版的“中華傳統(tǒng)美德和修養(yǎng)文庫”，從傳統(tǒng)文化的角度，對美德和人格修養(yǎng)的各個方面作出了形象生動的闡釋。
《見利思義》為《中華傳統(tǒng)美德修養(yǎng)文庫》之《見利思義》分冊。

書籍目錄

子皮讓相扶子產(chǎn)管仲鮑叔兩知音宋穆公不立子為君臾駢不以私害公祁奚和叔向酒會絕纓言而有信孟子重義輕利陳紀賣房誠實不欺甄宇單挑瘦羊孔融代兄受過時隔兩年不違約劉備有情有義關羽盡忠行義張范舍子救侄孫權與呂蒙拾遺金送還失主陰鏗與斟酒人黃君漢義放翟讓意氣相許不信讒言講信義罪無所恨裴冕葬故人誰都不曉開墓現(xiàn)珠徐晦不負故人李勉窮不貪財顏真卿守節(jié)不畏死李沆不奏密報周純寧可充軍也不說謊林積留字還珠晏殊敢講老實話范仲淹不貪朋友之財禮品不動吃棗掛錢黃梨無主任渴不動宋濂守信借書不誤期王華拾金不昧彝族女杰奢香履行諾言張岱自寫墓志銘代人徒邊的俠義夫婦年羹堯同情窮人謝阿明言之有信梁啟超信守諾言陳覺給妻子的遺書瞿秋白的自知之明林基路說話算數(shù)聞一多說了就去做彭一先人后己

章節(jié)摘錄

子皮讓相扶子產(chǎn)子皮，是春秋時期鄭國的執(zhí)政大夫。他在執(zhí)政后期，特別注意了解部下，準備從中選拔自己的繼承人。他發(fā)現(xiàn)大夫子產(chǎn)很有才能，出使晉國，不辱君命。子產(chǎn)到陳國參加結盟時，看到陳國有些官員不安撫百姓，預見到陳國不久就會滅亡，建議國君不能親附他們。子產(chǎn)又為人正直仁愛，不與驕傲奢侈的貴族為伍。所以子皮決定把相國的職務讓給年輕能干的子產(chǎn)。有一天，子皮把子產(chǎn)請到府中，對他說：“我已經(jīng)老了，你正年輕有為，要把國家治理好，全靠你了。我想把執(zhí)政的事情交給你。”子產(chǎn)聽后又激動又不安，說：“我沒有您的威望高，朝中受寵的人又那么多，他們能聽我的管理嗎？”“你就放手去做，我?guī)ь^執(zhí)行你的命令，帶領群臣聽從你的安排，誰還敢觸犯你。你就好好地管理國政吧?！薄班崌莻€小國，又夾在晉、楚兩個大國之間，該怎么治理呢？”子皮開導他說：“咱們國家小，但照樣能富強起來。對大國要搞好關系，但又要拒絕他們干涉內(nèi)政。內(nèi)修國政，外結友邦，我們就站得住腳！”子產(chǎn)執(zhí)政以后，對有勢力的貴族既給以任用，又加以限制，使他們做該做的事，又不準許他們胡作非為。那些忠誠儉樸的，就聽從他，親近他；驕傲奢侈而又違犯政令的，就依法懲辦。鄭國有個驕橫的貴族叫豐卷，打算出去打獵，用新獵獲的野味祭祀祖宗。把人馬集合好之后，才向子產(chǎn)去說明情況。子產(chǎn)沒有答應，他說：“只有國君祭祀，才用新獵取的野物。一般人只要大致夠用就可以了。你不能為了祭祀而出去打獵。這是鄭國禮法明文規(guī)定的?！必S卷聽后大發(fā)雷霆，認為子產(chǎn)剛當上幾天執(zhí)政，就敢對自己說東道西，是對自己的輕蔑，要給他點顏色看看，回去以后，就召集部屬、家兵，來圍攻子產(chǎn)。子皮聽說之后，就趕到子產(chǎn)府上，阻止豐卷膽大妄為的行動，并把他驅(qū)逐出境。豐卷只好狼狽地逃到晉國去。子產(chǎn)在子皮的有力支持下，把鄭國的事越辦越好。有一天，大夫然明對子產(chǎn)建議說：“應該把鄉(xiāng)校毀掉，以免百姓在那里聚會，議論國政的得失?！弊赢a(chǎn)制止說：“不能毀掉。人們一早一晚做完了事情，到那里游玩，來議論政事的得失，這不是壞事情。他們認為好的，我就推行它；他們所討厭的，我就改掉它。這是我的老師呀。我只聽說過，用多做善事來減少怨恨，我沒聽說過靠權威來防止怨恨。權威能馬上制止議論，但這就像給河水筑堤一樣。洪水到來，沖毀堤防，傷人一定會多，不如加以疏導。”子產(chǎn)的一席話，說得然明不住地點頭。子產(chǎn)執(zhí)政的第二年，子皮想讓尹何管理自己的封邑。子產(chǎn)說：“尹何太年輕，恐怕不行吧？”子皮說：“這個人謹慎順從，我特別喜歡他。讓他去學習一下，他就更能知道怎樣辦事情了。”子產(chǎn)向來尊重子皮，但在這個問題上，他堅持說：“您是鄭國的棟梁，棟梁折斷，椽子會崩散，我將被壓在底下，不敢不說出心里話：對于珍貴的錦繡，您肯定不會讓初學的人剪裁，封邑是您安身的地方，您卻讓初學的人管理。您為錦繡所想的，可大大超過了封邑。我認為您的做法不夠妥當?！弊悠M愧地說：“你這真是肺腑之言，還是你站得高，看得遠，都怪我老糊涂了。以后我的家事，也聽憑你去辦理?！惫苤脔U叔兩知音春秋的時候，齊國的宰相管仲聽到鮑叔牙死去的消息，非常傷心，痛哭不已。跟隨他的人說：“鮑叔牙并不是您的父親，也不是您的孩子，您為什么哭得這樣傷心，難道是有什么原因？”管仲回答說：“這不是你能理解的??！我當初貧困時，曾經(jīng)和鮑叔牙一起經(jīng)商，賺錢后分配的時候，常常自己多拿一些，但鮑叔并不認為我貪心，知道我是因為貧困的緣故。我曾經(jīng)為鮑叔辦事，結果遇到困難，但鮑叔并不認為我愚笨，知道時機有利和不利。我曾經(jīng)三次做官，三次被君主罷免，但鮑叔并不認為我沒有才干，知道我沒有碰上好時機。我曾三次打仗，三次打了敗仗，但鮑叔牙并不認為我怯懦，知道我有老母親要照顧。公子糾和公子小白爭奪王位，公子糾失敗被殺。當時我和召忽都輔佐公子糾，召忽自殺了，而我被囚禁起來，忍受著屈辱，但鮑叔牙并不認為我不知羞恥，知道我不羞小節(jié)，而以功名未顯揚天下而感到羞恥。“生我的是父母，而真正了解我的卻是鮑叔牙??！士可以為了解自己的人獻出生命，更何況對他的死表示悲傷呢！”宋穆公不立子為君魯隱公三年，宋穆公得了重病，快要死了，他召見大司馬孔父，要把先君的兒子與夷囑托給他。說：“先君舍棄了兒子與夷，讓我做了國君，我心里一直不敢忘記這份恩德。如果托您的福，我得以善終，先君問起與夷，我該怎么說呢？請您輔佐與夷以主持國政，我即使死了，也沒有什么后悔的了?！笨赘富卮鹫f：“即使這樣，群臣愿意侍奉您的兒子馮啊！”穆公說：“不行。先君認為我賢明有德行，讓我做了國君。如果舍棄道德而不讓位，這就是辜負了先君的選拔，哪里還能說賢明有德行？為了繼承并光大先君的美德，我怎么可以讓自己的兒子繼位呢？”于是宋穆公命令公子馮出國，住在鄭國。宋穆公去世，與夷繼承了王位，這就是殤公。P1-6

編輯推薦

《見利思義》由吉林文史出版社出版。見利思義是中國傳統(tǒng)道德處理群己關系的一條基本行為準則，是中華民族重要的傳統(tǒng)美德。義和利問題，講的是道德原則和物質(zhì)利益的關系問題。義，一般是合乎正義和公益的或公正合宜的道理或舉動。利，是指利益。“孟子重義輕利”、“孔融代兄受過”、“拾遺金送還失主”等，這些都是對見利思義最好的詮釋?！兑娎剂x》為“中華傳統(tǒng)美德修養(yǎng)文庫”之一，以通俗易懂的古典故事對“見利思義”這一品德作出了形象生動的闡釋。

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