道法自然-中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典語(yǔ)錄

前言

在《中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典語(yǔ)錄》系列叢書與讀者朋友見(jiàn)面之際，我想簡(jiǎn)要說(shuō)明一下有關(guān)情況，作為這套叢書的總序。一從上個(gè)世紀(jì)末開(kāi)始，隨著我國(guó)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展上取得舉世矚目的成就，中華文化日益受到國(guó)內(nèi)外和各界人士的關(guān)注。中華文化典藏浩如煙海，要進(jìn)入這座精神寶庫(kù)，殊非易事。近年來(lái)，我國(guó)學(xué)人們?cè)谘芯浚喝绾卧谏钊胙芯康那疤嵯?，?zhǔn)確地向公眾普及中華文化？我國(guó)不少專家學(xué)者寫出了闡釋中華文化的著作，其中有學(xué)術(shù)提高性的，也有通俗普及性的。學(xué)術(shù)性與普及性如何結(jié)合得更好，大家正在探索中。這也引起身在海外學(xué)者的重視，余英時(shí)先生在北京出版的《中國(guó)文化》雜志2008年春季號(hào)“學(xué)人寄語(yǔ)”中說(shuō)：“中國(guó)人文研究的‘提高’和‘普及’是一項(xiàng)不可分割的迫切任務(wù)，承擔(dān)它的不僅是‘普及’作者，人文專家同樣義不容辭?！蔽覍?duì)此是深有體會(huì)的。十多年前，我在清華大學(xué)、西北大學(xué)等高校為學(xué)生作講演，講中華文化悠久豐富的人文精神，當(dāng)時(shí)嘗試在文化研究與普及上做些工作。我將中華人文精神扼要地概括為若干方面，以可靠的資料做基礎(chǔ)，力求加以切實(shí)的解剖和分析，為年輕學(xué)子和讀者朋友提供關(guān)于中華人文精神的知識(shí)。

內(nèi)容概要

　　本叢書是中國(guó)古代思想家論著的選編，分別考察了中國(guó)古代關(guān)于天人關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)及其對(duì)人類政治倫理生活和社會(huì)理想的影響，大體能夠反映中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典性、民族性，是中華文化的主要構(gòu)成部分，今天的學(xué)人加以闡釋，體現(xiàn)時(shí)代性，成為構(gòu)建中華民族精神家園的重要思想資料。
　　本書為《中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典語(yǔ)錄》的第二冊(cè)。《道法自然》，編撰者是西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所鄭熊博士。道法自然，是道家思想的核心內(nèi)容，對(duì)今天反思和處理環(huán)境問(wèn)題有深刻的思想啟迪。它強(qiáng)調(diào)一切都要順應(yīng)自然、自然而然，反對(duì)人強(qiáng)行妄作?！绊槕?yīng)自然”的理論觀點(diǎn)被運(yùn)用到社會(huì)生活的各個(gè)方面，用來(lái)處理人與人、人與萬(wàn)物的關(guān)系，有助于實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)、自然的和諧與可持續(xù)發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介

張豈之，著名史學(xué)家、教育家、曾任西北大學(xué)校長(zhǎng)，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員，全國(guó)政協(xié)委員，國(guó)務(wù)院古籍規(guī)劃辦公室秘書長(zhǎng)，教育部古籍管理工作委員會(huì)副主任，中國(guó)歷史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)孔子基金會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，陜西省社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)主席等，現(xiàn)任西北大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、名譽(yù)校長(zhǎng)，清華大學(xué)

書籍目錄

序
序
導(dǎo)讀
道性自然
守德
去欲
虛靜
因任
守柔
無(wú)為
逍遙自得
道觀
玄同
齊物
順化
返璞歸真
資源保護(hù)
參考文獻(xiàn)
跋

章節(jié)摘錄

因任天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。（王弼本《老子》五章）【注釋】①芻狗：指用草扎成的狗，祭祀時(shí)使用。人們對(duì)“芻狗”并沒(méi)有偏愛(ài)，只是在祭祀時(shí)采用，祭祀完畢之后則棄之?！独献印芬浴捌c狗”為喻，說(shuō)明圣人與天地一樣，在對(duì)待百姓與萬(wàn)物時(shí)都是順其自然的。【今譯】天地?zé)o所謂偏愛(ài)，任憑萬(wàn)物順其自然地生長(zhǎng)；圣人也無(wú)所謂偏愛(ài)，任憑百姓自由地發(fā)展?！緯r(shí)析】本段文字反映了老子獨(dú)特的主張，即在社會(huì)治理方面，應(yīng)把恪守公正的大道放在比偏愛(ài)的仁義更優(yōu)先的地位。企①者不立，跨②者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功。自矜者不長(zhǎng)。其在道也，日馀食贅行。物或惡之，故有道者不處。（王弼本《老子》二十四章）【注釋】①企：通“跛”（qi），抬起腳后跟站著。②跨：抬腳邁步。【今譯】踮起腳跟是站不穩(wěn)的，跨步前進(jìn)是走不遠(yuǎn)的，自逞己能是不能夠自明的，自以為是是不能彰顯的，自吹自擂是不得見(jiàn)功的，自我矜持是不得長(zhǎng)久的。從道的觀點(diǎn)看，這些急躁炫耀的行為可以說(shuō)都是剩飯贅瘤。厭惡的，所以有道的人是不會(huì)這樣做的。【時(shí)析】這段話告誡人們，要效法自然無(wú)為之德，不斷超越偏狹自私的自我。天之道，其猶張弓輿？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道．則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。（王弼本《老子》七十七章）【令譯】自然的規(guī)律，豈不就像拉開(kāi)弓弦一樣嗎？弦位高了，就把它壓低，弦位低了，就把它升高；有余的加以減少，不足的加以補(bǔ)充。自然的規(guī)律，減少有余，用來(lái)補(bǔ)充不足。社會(huì)的法規(guī)卻不是這樣，它剝奪不足，而用來(lái)供奉有余的人。誰(shuí)能夠把有余的拿來(lái)供給天下不足的，這只有有道的人才能做到。因此有道的人有所作為而不自持己能，有所成就而不以功自居，他不想表現(xiàn)自己的聰明才智?！緯r(shí)析】這段話在中國(guó)歷史上首次從哲學(xué)高度提出了解決公與私、公平正義與剝削壓迫巨大沖突的社會(huì)問(wèn)題的辦法。夫教道者，逆于德，害于物，故陰陽(yáng)四時(shí)，金木水火土，同道而異理，萬(wàn)物同情而異形。智者不相教，能者不相受，故圣人立法，以導(dǎo)民之心，各使自然，故生者無(wú)德，死者無(wú)怨。（《文子?自然》）

后記

2007年春，有幸拜讀了葉國(guó)華先生主編、香港耀中出版社出版的《論語(yǔ)今譯時(shí)析》。此書是香港耀中教育機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本參考圖書之一。讀后感受良多，因而產(chǎn)生了以中華人文經(jīng)典為素材，以主題為線索，以語(yǔ)錄為體裁編一套叢書的想法。在與西安出版社社長(zhǎng)、編審張軍孝先生和陜西師大國(guó)際漢學(xué)院院長(zhǎng)、教授陳學(xué)超先生進(jìn)行多次認(rèn)真磋商和交流探討中，碰撞出一些火花，使意念逐漸成為工作目標(biāo)。緊接著，請(qǐng)學(xué)超先生草擬了一個(gè)初步編寫設(shè)想，又約請(qǐng)香港同仁一起討論，對(duì)初步編寫方案提出了建設(shè)性的意見(jiàn)。鑒于編寫女子《中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典語(yǔ)錄》任務(wù)艱巨，頗有難度，軍孝先生建議請(qǐng)著名史學(xué)家、教育家張豈之先生擔(dān)綱。張先生聽(tīng)了我們的動(dòng)議后，非常興奮，并愉快地答應(yīng)主持編寫這套叢書。隨后，由張豈之先生主導(dǎo)召開(kāi)了三次大型的專家討論會(huì)，形成了具體的、操作性很強(qiáng)的意見(jiàn)。豈之先生自始至終參與了編寫大綱、選題、選人和初審、終審的全過(guò)程。葉國(guó)華先生在百忙中，專門召開(kāi)了黃山會(huì)議，對(duì)全書的編輯和出版發(fā)行工作提出了中肯意見(jiàn)，并派出學(xué)養(yǎng)深厚的中西學(xué)者參與了策劃編輯全過(guò)程?？梢哉f(shuō)，他們二位主編可不是只掛名的。

編輯推薦

《中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典語(yǔ)錄2:道法自然》以主題為立意，以中華人文經(jīng)典史籍為素材，以普世價(jià)值為編選標(biāo)準(zhǔn)，以語(yǔ)錄、今譯，時(shí)析為呈現(xiàn)方式，以圖文相結(jié)合為特色，以大眾讀者為對(duì)象，旨在闡釋最具民族性，時(shí)代性的中華民族核心價(jià)值觀。

圖書封面

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