邊塞紀(jì)事

內(nèi)容概要

　　《邊塞紀(jì)事》是著名伊斯蘭教、回族學(xué)研究專家馬通先生的自選文集，共收集作者從事伊斯蘭教、回族學(xué)研究六十年來先后發(fā)表或撰寫的學(xué)術(shù)論文、隨筆、序言、回憶文章四十八篇。根據(jù)主題，大致分為“民族問題”、“宗教思想”、“歷史人物”三部分，從中可見作者在伊斯蘭教史、回族史研究領(lǐng)域的深厚學(xué)養(yǎng)和矢志不渝探求學(xué)術(shù)真諦的赤子情懷。

作者簡(jiǎn)介

　　馬通，回族，1927年生于甘肅張家川，1949年畢業(yè)于國(guó)立西北大學(xué)。著名伊斯蘭教、回族學(xué)研究專家。歷任甘肅省民族研究所研究員、所長(zhǎng)，甘肅文史館館員，西北民族學(xué)院特邀教授暨博導(dǎo)，甘肅省發(fā)展研究中心研究員，甘肅省伊協(xié)常委兼副秘書長(zhǎng)，1994年獲得政府特殊津貼，1998年離休。致力伊斯蘭教、回族學(xué)研究六十年，尤以中國(guó)伊斯蘭教派與門宦制度的研究“具有開拓性的貢獻(xiàn)”（白壽彝語），著有《中國(guó)伊斯蘭教派與門宦制度史略》、《中國(guó)伊斯蘭教派門宦溯源》、《甘肅回族史綱要》、《甘肅回族史》、《甘肅回族人物》（合著）、《中國(guó)西北伊斯蘭教的基本特征》、《絲綢之路上的穆斯林文化》等七部專著，主編《甘肅省志·民族志》、《甘肅伊斯蘭教志》二部志書，參與《中國(guó)大百科全書’宗教卷》、《中國(guó)回族大詞典》、《中國(guó)伊斯蘭教百科全書》詞條的撰寫，并主編《伊斯蘭教在中國(guó)》、《甘肅近現(xiàn)代史資料》等七部論文集和資料集，發(fā)表學(xué)術(shù)論文五十余篇。曾應(yīng)邀赴哈佛大學(xué)、加州大學(xué)、法國(guó)社會(huì)科學(xué)高等研究院、吉爾吉斯斯坦科學(xué)院進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。

書籍目錄

古稀回顧（代序）民族問題論民族與宗教問題民族問題與回族學(xué)研究民族研究工作需要改革，不改革就沒有發(fā)展和創(chuàng)新論宗教研究與民族工作的關(guān)系對(duì)回族學(xué)研究中的幾點(diǎn)設(shè)想關(guān)于撰寫回族史的幾點(diǎn)意見甘肅歷史上的民族關(guān)系探討中國(guó)伊斯蘭教門宦與西北穆斯林清咸、同年間西北回民自衛(wèi)反清中一些問題的思考評(píng)左宗棠治“逆回”和治“土匪”的方略再論馬化龍受撫與被害新中國(guó)成立初期臨夏民族問題研究安定團(tuán)結(jié)與民族繁榮宗教思想基布茲與西道堂巴布的思想蘭州“東拱北”問題阿拉伯人的頭箍、頭披巾與中國(guó)穆斯林的黑、白布帽甘肅少數(shù)民族教育問題淺談試談穆斯林興辦經(jīng)學(xué)學(xué)校問題關(guān)于撰寫《中國(guó)伊斯蘭教派與門宦制度史略》一書的目的與意義東鄉(xiāng)族族源與伊斯蘭教絲綢之路上的穆斯林歷史人物鄭和七下西洋的功績(jī)及其歷史地位鄭和下西洋與中伊（朗）友好關(guān)系康熙年間中國(guó)伊斯蘭教虔誠(chéng)修道的祁靜清乾隆年間中國(guó)伊斯蘭教革新派馬來遲清乾隆年間中國(guó)伊斯蘭教革新派馬明心論關(guān)里爺?shù)臍v史地位附：1．先哲馬公先正墓志銘2．《熱什哈爾》的作者關(guān)里爺名字考釋清末民初中國(guó)伊斯蘭教革新派馬萬福民國(guó)年間中國(guó)伊斯蘭教社會(huì)活動(dòng)家馬元章清代抗擊八國(guó)聯(lián)軍英勇獻(xiàn)身的將領(lǐng)馬福祿清末民初中國(guó)伊斯蘭教創(chuàng)新派馬啟西……

章節(jié)摘錄

　　吐谷渾，西遷青海東部和甘肅西北部后，鮮卑之眾，歸之者日眾，南自四川松潘之日松山，東以洮河為界，西南越巴顏喀拉山，縱橫數(shù)千里，皆為屬地，群羌數(shù)十萬，皆為屬民，處南北兩朝之間，自稱一王國(guó)，勢(shì)盛甚?！　|晉末，阿豺嗣立，自稱沙州刺史，號(hào)為強(qiáng)國(guó)，宋劉裕冊(cè)封為澆河公（即洮河）。北魏間，夸呂立，都青海西十五里的伏俟城，號(hào)可汗，其地東西三千里，南北千余里，為西方大國(guó)。北周時(shí)，為突厥所破。隋末伏允可汗收復(fù)故地。唐初，伏允屢犯今蘭州、涼州，威脅中原和西域交通，唐太宗遣李靖攻吐谷渾，伏允大敗自殺，其子順降唐，封為西平郡王，不久為其部下所殺。順之子諾曷缽嗣位，復(fù)其姓為慕容，仍居青甘舊地，唐太宗封為河源郡王，以弘化公主妻之。663年，吐谷渾為吐蕃所亡。至此，歷時(shí)三百五十余年的吐谷渾政權(quán)被徹底瓦解。此后甘、青吐谷渾部眾淪為吐蕃屬民。五代及宋，為西夏所有。元稱退渾，為蒙古人所有。明太祖建國(guó)，收復(fù)哈密以西地，吐谷渾隸西寧衛(wèi)，設(shè)土司以洽其民。清以來，沿用明制，吐谷渾大部與漢族融合。今青海、西寧、樂都、民和、循化、大通和甘肅臨夏縣，雖有土族，但為數(shù)不多。從土族的歷史演變看，今東鄉(xiāng)地區(qū)原為土族舊居，是無可非議的。吐谷渾之名，繼退渾而為土族所代替，是族名演變的結(jié)果?！　?.吐谷渾乃鮮卑之別族，為一古民族。商周時(shí)，居中國(guó)東北的山戎、東胡，即為后來的烏桓和鮮卑。西漢時(shí)，匈奴西遷，漠北為鮮卑所據(jù)，漠南為烏桓所有。南北朝時(shí)，居漠北者，名為烏洛護(hù)與室韋。按烏洛護(hù)，即昔之烏桓，室韋即鮮卑。居遼河松江上游者，日契丹，居河北塞外者，日奚。契丹為后之遼國(guó)，室韋為后之蒙古。室韋擁地最廣，蒙古只是一室韋小部落。自成吉思汗掃蕩歐亞，然后以蒙古之名，而包有舊東胡、鮮卑之全體。因此土、蒙古、東鄉(xiāng)三族語言相通者，是土族與蒙古族同出于鮮卑種類，東鄉(xiāng)族又與蒙古族有特殊關(guān)系之故。故以土族語言與東鄉(xiāng)族語言多有相通，而判定土族為東鄉(xiāng)族的族源之一，似嫌證據(jù)不足?！　?.從宗教信仰看，不論土族原信何教，但由于他與吐蕃的關(guān)系，遠(yuǎn)在唐時(shí)就信仰了藏傳佛教，而從未信仰伊斯蘭教。也沒有類似的傳說和記載。東鄉(xiāng)出土的一些古墓文物和藏傳佛教寺院的遺址及喇嘛川一類的地名等，證明在東鄉(xiāng)族未形成前，東鄉(xiāng)地區(qū)居住的是信仰藏傳佛教的民族。而這個(gè)民族以土族的可能性大。后來由于土族受外族壓迫逐漸遷往青海，與本族較多的地區(qū)靠攏，或與漢族融合，都是可能的。所以從宗教信仰上考查和推斷，土族有可能不是東鄉(xiāng)族的族源之一。　　……

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