和平之侶-人類(lèi)社會(huì)性別沖突與婚戀和諧

內(nèi)容概要

本書(shū)是《和平檔案》叢書(shū)中的一冊(cè)，《和平檔案》叢書(shū)一套四本，和平，在本質(zhì)上與暴力、沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)都是完全對(duì)立的，是消除了暴力、沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)后的結(jié)果，所以談?wù)摵推骄捅厝粫?huì)涉及到暴力、沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。本叢書(shū)以檔案命題，顯然是要說(shuō)明這幾本書(shū)重點(diǎn)在披露史料。作為“檔案”，一則內(nèi)容多敘述，少議論，注意敘事的周全；二則每本配有100多張圖，繪畫(huà)、照片兼顧，既有史料價(jià)值，又有藝術(shù)價(jià)值，圖文并茂，這樣就更像“檔案”。

書(shū)籍目錄

性別的沖突與融合　生理差異——生物學(xué)意義上的性　社會(huì)性別——社會(huì)學(xué)意義上的性　性別角色——政治經(jīng)濟(jì)中的性別地位　性別認(rèn)同——美學(xué)意義上的女性　性別需要——社會(huì)生活中的性別差異　雌雄同體——兩性和諧發(fā)展的前景文化傳統(tǒng)與性別沖突　家庭暴力——世界范圍的性別沖突之一　強(qiáng)奸女性——世界范圍的性別沖突之二　榮譽(yù)謀殺——一些伊斯蘭國(guó)家的陋習(xí)　血親復(fù)仇——巴爾干地區(qū)的男性暴力　婦女嫁妝——印度古老傳統(tǒng)的延續(xù)　婚姻外的女人——中國(guó)“二奶”同性戀現(xiàn)象　同性之愛(ài)——希臘羅馬的同性戀　“性倒錯(cuò)”——藹理士為同性戀辯護(hù)　“簫客”與“后庭花”——美國(guó)軍隊(duì)中的同性戀　同性婚姻合法化——?dú)W美各國(guó)同性婚姻的現(xiàn)狀　隱秘晦澀的“同志”——中國(guó)同性戀現(xiàn)象　同性戀與艾滋病——英美同性戀社區(qū)認(rèn)同變性人　人妖表演——泰國(guó)變性人　海吉拉斯——印度變性人　變性人的法律地位——英國(guó)變性人　河莉秀——韓國(guó)變性人　性別認(rèn)同障礙者——中國(guó)變性人　變性人與社會(huì)——對(duì)變性人現(xiàn)象的思考女權(quán)主義與男權(quán)制　弗吉尼亞·伍爾夫——英國(guó)跨時(shí)代的女權(quán)主義者　波伏娃——法國(guó)存在主義女權(quán)主義者　凱特·米利特與費(fèi)爾斯通——美國(guó)激進(jìn)女權(quán)主義的代表　凱瑟琳·麥金農(nóng)——反對(duì)性騷亂和淫穢作品的斗士　李銀河——中國(guó)女權(quán)主義的先鋒　后現(xiàn)代與女權(quán)主義——新時(shí)代的女權(quán)主義結(jié)束語(yǔ)參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

　　與中國(guó)不同，中世紀(jì)以來(lái)，西方一直處在禁欲主義時(shí)代?；浇涛幕膫鹘y(tǒng)把性作為一種禁忌，性的唯一目的就是為了繁衍后代，不能具有其他的任何目的。19世紀(jì)維多利亞時(shí)代的國(guó)家立法，進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)性的控制，人們談性色變。直到20世紀(jì)60年代末性解放運(yùn)動(dòng)之后，西方的性才得到真正的解放。李銀河認(rèn)為，西方的性解放不是偶然的。20世紀(jì)初，西方人開(kāi)始用科學(xué)的態(tài)度探討性問(wèn)題，如藹理士著《性心理學(xué)》，他提出了性快樂(lè)的反宗教主張，同時(shí)為同性戀辯護(hù)，攻擊西方的性傳統(tǒng)。50年代金西的《男性性行為》和《女性性行為》的發(fā)表使人們對(duì)性已經(jīng)具備了新的認(rèn)識(shí)。這一切都為西方的性解放奠定了基礎(chǔ)?！　￡P(guān)于人們的性行為方式，李銀河作為一個(gè)前衛(wèi)的女權(quán)主義者，她提出了自己的見(jiàn)解--提倡自由、快樂(lè)的性生活?！皬娜吮局髁x的角度來(lái)看，人類(lèi)的性和愛(ài)是很崇高的、很重要的。如果一個(gè)社會(huì)或一種文化重視人的自我，就會(huì)重視性和愛(ài)；如果一個(gè)社會(huì)或一種文化侵蝕人的自我，就會(huì)侵蝕性和愛(ài)?！薄皭?ài)本身是沒(méi)有罪的，如果一朝愛(ài)情發(fā)生了，它就是發(fā)生了，它不僅不應(yīng)當(dāng)因?yàn)槿魏卧蚴茇?zé)備，而且從審美的角度來(lái)看，它肯定是美的?！痹诟星榕c性的關(guān)系上，李銀河認(rèn)為存在三種立場(chǎng)：感情與性共存的立場(chǎng)、有情無(wú)性的立場(chǎng)和有性無(wú)情的立場(chǎng)。李銀河說(shuō)：“無(wú)論古今中外，有性無(wú)情的立場(chǎng)總是得到負(fù)面的評(píng)價(jià)?！币虼耍钽y河認(rèn)為性是完全與愛(ài)情聯(lián)系在一起的，只要有愛(ài)，就可以有性。但是，其底線是不傷害他人。經(jīng)過(guò)調(diào)查，她認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)人的性觀念已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化?！　”M管她認(rèn)為“無(wú)愛(ài)無(wú)婚姻的性可被接受”，但對(duì)于婚外戀，她仍覺(jué)得是違反了存在于夫妻間的婚姻道德。對(duì)于愛(ài)情、婚姻和性三者之間的關(guān)系，她認(rèn)為可分為三種情況：第一，沒(méi)有愛(ài)情和婚姻關(guān)系的性，可以被接受認(rèn)同，雙方自愿應(yīng)是唯一的道德約束；第二，有愛(ài)情的性不涉及道德問(wèn)題；第三，如果存在婚姻關(guān)系，從道德角度就應(yīng)該專(zhuān)一忠誠(chéng)，除非丈夫或妻子同意對(duì)方的婚外性行為?；榍靶孕袨槭巧鐣?huì)性觀念的一個(gè)標(biāo)志。一項(xiàng)社會(huì)學(xué)調(diào)查表明，女性的婚前性行為和教育程度成正比，學(xué)歷高的女性發(fā)生婚前性行為的比例高過(guò)學(xué)歷低的女性，男性的婚前性行為和教育程度成反、比?！　　?/pre>








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