南懷瑾講述領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)

內(nèi)容概要

21世紀(jì)是個(gè)科技化的時(shí)代，人與人之間、人與組織(公司)之間產(chǎn)生了很大的變化，因此現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)者或管理者都在努力思索找尋最新的方法去應(yīng)對(duì)不斷變化著的人、事、物。坊間，也出現(xiàn)許多中外管理大師談?lì)I(lǐng)導(dǎo)論管理的書籍，而南懷瑾先生的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)當(dāng)獨(dú)樹一幟。    值得一提的是，無論世代如何變化，人性最基本的本質(zhì)仍然不變。南懷瑾先生的講述，讓我們發(fā)現(xiàn)在古籍記錄的歷史事件里，典藏著許多成功領(lǐng)導(dǎo)者的特質(zhì)和例子，如：領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)有何種智慧、氣度和勇氣？又應(yīng)如何識(shí)人、用人？相信能給你太深的啟示，并為自己所屬的家庭、人際、團(tuán)體、公司，帶來新的契機(jī)與成長環(huán)境。

作者簡介

南懷瑾，一九一八年生于浙江溫州，自小接受中國私塾傳統(tǒng)教育，少年時(shí)期就已讀遍諸子百家的各種經(jīng)典。他精研儒、釋、道，將中國文化各種思想融會(huì)貫通；除此之外，對(duì)于醫(yī)學(xué)、卜算、天文、拳術(shù)、劍道、詩詞等皆有專精，可謂一代宗師。  
　　南懷瑾一生致力于弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，著述極為豐富，有《論語別裁》、《孟子旁通》、《原本大學(xué)微言》、《老子他說》等三十多種著作，曾被譯成英、法、荷、西班牙、葡萄牙、意大利、韓國、羅馬尼亞等八種語言，半世紀(jì)來影響了無數(shù)中外人士。  
　　為了重整中華文化斷層，近年來南懷瑾在全球推廣“兒童經(jīng)典導(dǎo)讀”活動(dòng)，反響熱烈，已有超過數(shù)百萬名兒童參與。中外至今仍有許多人士加入響應(yīng)這個(gè)活動(dòng)，南懷瑾推廣中國文化的心愿，將“無成有終”地一直持續(xù)下去。

書籍目錄

第一章  要有智慧　神謀鬼謀　緣木求魚　經(jīng)濟(jì)的三角架　百姓能安居樂業(yè)　不被捧壞　要有社會(huì)責(zé)任　做明白人　自知知人　超脫毀譽(yù)　用人不疑　派系問題　如何明罰？明察？明賞？　專權(quán)　優(yōu)與不敏　廉而過潔？　不能過忠　分寸之拿捏　敵人就在身邊？　懂得請教　集思廣益第二章  要有氣度　有容乃大　落花　有人富貴不得　涉世深淺　以智化怨——挫且銳，解其紛　致曲則全　淡泊天命，胸懷大志　難得糊涂　善于易者不卜　有智慧的愛　只能窮，不能愁　得意忘形，失意也會(huì)忘形！　察其所安　聞義不能徙，不善不能改　憂國不憂心　三人行必有我?guī)煛€(gè)性與人生志向　見過能自省者，幾乎沒有！　孔子評(píng)得意門生性格　連壞人都喜歡誠實(shí)人　成功、失敗皆由自己定之　不忮不求，何用不臧？　路留寬一點(diǎn)　人生志向與境界　直而無禮則絞　犯顏進(jìn)諫　不偏信耳目　全才難求　處理糾紛　冬天的對(duì)話　罪在朕躬　善于用人　博采眾議而有取裁第三章  要有性格　不能？亦不為？　忍胯下之辱，成就功名　蘇秦的書生本色　環(huán)境塑造個(gè)性　利用安身　能成就大業(yè)之齊桓公性格　秦始皇的性格是如何形成的　兩個(gè)女人的性格造就兒子不同的命運(yùn)　成功和失敗者的性格　取而代之？　斷死，斷生　義重于生，舍生可也　亂世中不必拘小節(jié)而喪命　季布摧剛為柔，不輕易拋生　夸夫殉權(quán)，烈士殉名　大智面對(duì)死亡　管仲自負(fù)其才可濟(jì)世，不輕易死　因耿直冤死第四章  要有勇氣　性格中真正的勇氣　有勇無謀　勇而無禮則亂第五章  要能識(shí)人　識(shí)人如辨物　人性的正反面　正臣的風(fēng)范　恕臣之道　不正之臣第六章  要能進(jìn)退　知終終之　乾乾因其時(shí)而惕　功高震主　欲及時(shí)也，故無咎　用之則行，舍之則藏　功成身退　進(jìn)退之間　邦有道不廢，邦無道免于刑戮第七章  領(lǐng)導(dǎo)人用人的九個(gè)顧慮　立小忠以售大不忠　貌厲而內(nèi)荏　害同儕以專朝　進(jìn)邪說以亂是　因賞以償恩，因罰以作威　欺君罔上　托重臣以自結(jié)　茍合以求進(jìn)　悅主意以求親

章節(jié)摘錄

插圖：神謀鬼謀中國文化大致分為君道、臣道和師道。君道是領(lǐng)導(dǎo)的哲學(xué)與藝術(shù)，臣道也包括了領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)。曾子曾經(jīng)提出一個(gè)原則：“用師者王，用友者霸，用徒者亡。”我們的歷史經(jīng)驗(yàn)，“用師者王”像周武王用姜太公，稱之為尚父，這稱呼在古代是很尊重的，當(dāng)然不是現(xiàn)代所說干爹的意思，但非常非常尊重，是對(duì)尊長一輩的人，才能稱呼的。歷史上列舉湯用伊尹，周文王用呂望（姜太公），都是用師，就是領(lǐng)導(dǎo)人非常謙虛，找一個(gè)“師”來“用”，便“王天下”成大功。 至于齊桓公用管仲，漢高祖用陳平、張良之流，劉備用諸葛亮等等，都是“用友者霸”的好例子。至于“用徒者亡”，是指專用服從的、聽命的、乖乖的人，那是必然會(huì)失敗的。緣木求魚孟子向齊宣王說，假如我自己的故國——鄒，和現(xiàn)在南方的強(qiáng)國——楚國打仗。你看是哪一方面勝利？齊宣王說，那當(dāng)然是楚國會(huì)打勝的。于是，孟子說，這是很容易明白的道理，小國當(dāng)然不能去敵對(duì)大國，你齊國雖有千里之廣的土地，但卻只占了天下的九分之一而已。你現(xiàn)在以九分之一的力量想去征服其他九分之八的力量，以達(dá)到稱霸天下，統(tǒng)一中國的目的，就等于鄒國去打楚國一樣，最后一定失敗的，而失敗的后果就嚴(yán)重了。所以你最好從根本思想上，重作考慮，放棄用武力統(tǒng)一天下的想法，改變國策，從實(shí)施仁政做起，使天下讀書人——知識(shí)分子，想做官的人，都愿意做你的干部；所有的農(nóng)人，都喜歡到齊國來耕種；所有的商人，都愿意到齊國來做生意；而觀光客們也都愿意到齊國來游覽；國際上，所有對(duì)他們領(lǐng)導(dǎo)階層不滿意的，都到齊國來向你投靠。到了這個(gè)地步，雖然你不動(dòng)一兵一卒，誰又能和你相對(duì)抗呢？經(jīng)濟(jì)的三角架講到“齊家、治國、平天下”之道，必須先了解群眾、資財(cái)、權(quán)力三者之間，猶如三根木桿捆在一起的三角架，缺少一桿就站不起來了。尤其對(duì)一個(gè)國家的“治國”之道，沒有良好的經(jīng)濟(jì)財(cái)政，必然就沒有一個(gè)完整美好的政權(quán)，那是古今中外千古不易的大原則。你只要看看每一朝每一代的興亡史跡，最后促使衰敗的，必定是先由財(cái)政、經(jīng)濟(jì)上產(chǎn)生崩潰。在中國文化一貫的傳箏觀念，尤其是以儒家、道家為主流的學(xué)術(shù)思想中，認(rèn)為要解決經(jīng)濟(jì)、資財(cái)?shù)膯栴}，使“國家天下”得到“治平”的境界，只要從政治上做好，便可達(dá)到“物阜民豐”，國家和人民，就都可以“安居樂”了。百姓能安居樂業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者如何才能做到強(qiáng)國富民的均富政治，建立安和康樂的社會(huì)？孟子指出了民生主義的重要性。所以他說，一位英明的政治領(lǐng)導(dǎo)者，實(shí)行建設(shè)安和康樂社會(huì)的政策，必須要使得每個(gè)國民，對(duì)上能夠養(yǎng)得起父母，對(duì)下能夠娶得起妻子，生兒育女后，要有撫養(yǎng)孩子的能力。更重要的，到年成好、豐收的時(shí)候，大家都可以吃飽，即使到歉收的兇年，大家也不會(huì)有餓死、流亡的痛苦。假如社會(huì)建設(shè)到這個(gè)地步，每個(gè)國民都可以安居樂業(yè)，然后再施以教化，教百姓都向好的一面去努力，往好的方面去求進(jìn)步。這些也都做到了，你有事下一道命令出去，老百姓們很自然地都樂于聽從了。所以孔孟之道是救世濟(jì)民的，正如管子政治哲學(xué)的名言：“倉廩實(shí)，而后知榮辱。衣食足，而后禮義興?！倍际窍纫獋€(gè)人的經(jīng)濟(jì)充裕了，才有安和康樂的社會(huì)，然后才能談文化教育，談禮樂。不被捧壞我們發(fā)現(xiàn)，有時(shí)候當(dāng)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，往往會(huì)被部下捧壞了。根據(jù)過去的經(jīng)驗(yàn)，我們自己并不想這樣，下面的人會(huì)把我們捧成這樣。尤其是年輕的朋友們要注意，假使將來有那樣的地位，要留心被別人捧，到了那樣地位，別人都說你的話說得對(duì)，都對(duì)你說“是的”。這時(shí)你要考慮，不要給人捧壞了。歷史上有很多人，到了某一階段會(huì)昏了頭，就是被下面捧壞的。要有社會(huì)責(zé)任還有，另一種領(lǐng)導(dǎo)人，自己要想下臺(tái)下不了，下面的人不讓你下來。像有位工商界的朋友，不想做。我勸他說，你做做好事，你現(xiàn)在關(guān)門是舒服了，可是你要想到你下面一萬多員工。加上他們的家屬，有好幾萬人靠你吃飯，你不能說不干。我勸他不要以工商的觀點(diǎn)，而以社會(huì)事業(yè)的觀點(diǎn)繼續(xù)做，這樣就偉大，所以人到某個(gè)時(shí)候，自己想下臺(tái)，有下不了臺(tái)的痛苦。做明白人尤其當(dāng)長官的，對(duì)于小話不聽進(jìn)去，是真正的明白人。但做明白人很難，尤其做主管，容易受蒙蔽，受人的蒙蔽，要“浸潤之譖，膚受之想”，在你面前行不通，你才是明白人，這是孔子對(duì)于“明白人”的定義。做到這一步，才會(huì)遠(yuǎn)離錯(cuò)失。自知知人至于老子所講的“明白人”又進(jìn)一步了。老子說：“知人者智，自知者明?！蹦軌蛑耍軌蛄私馊魏我粋€(gè)人的人，才是有大智慧的人；能夠認(rèn)識(shí)自己的，才是明白人。人都不大了解自己，對(duì)別人反而知道得清楚。因此在老子的觀念中，“明白人”并不多?！八鍩恍覟樘熳?，安石可憐作相公。若使兩人窮到老，一為名士一文雄?！边@句詩道出識(shí)人難，識(shí)己更難。超脫毀譽(yù)吾之于人也，誰毀誰譽(yù)？孔子說，我對(duì)于人，毀譽(yù)都不計(jì)較，即如說哪個(gè)人說某人好，哪個(gè)人說某人壞，很難據(jù)以定論。我的體驗(yàn)，不要輕易攻訐人，也不要輕易恭維人。人很容易上恭維的當(dāng)。但是我總覺得恭維人比較對(duì)，只要不過分地恭維。對(duì)于自己要看清楚，沒有人不遭遇毀的，而且會(huì)遭遇到很多，即使任何一個(gè)宗教家，都不能避免毀。像耶穌被釘十字架而死，就是因?yàn)楸蝗藲?。而且越偉大的人物，被毀得越多，所以說“謗隨名高”。一個(gè)人名氣越大，后面毀謗就跟著來了。近代以來，大家都很崇拜曾國藩。其實(shí)，他當(dāng)時(shí)所遭遇的環(huán)境，毀與譽(yù)都是同時(shí)并進(jìn)的。因此他有贈(zèng)沅浦九弟四十一生辰的一首詩：“左列鍾銘右謗書，人間隨處有乘除。低頭一拜屠羊說，萬事浮云過太虛?！边@是說他們當(dāng)時(shí)的處境，左邊放了一大堆褒揚(yáng)令、獎(jiǎng)狀，右邊便有許多難聽而攻擊性的傳單。世間的是非誰又完全弄得清楚呢！多了這一頭，一定會(huì)少了那一邊，加減乘除，算不清那些賬。聽了誰毀人，誰譽(yù)人，自己不要立下斷語；另一方面也可以說，有人攻訐自己或恭維自己，都不去管。假使有人捧人捧得太厲害，這中間一定有個(gè)原因。過分的言詞，無論是毀是譽(yù)，其中一定有原因，有問題。所以毀譽(yù)不是衡量人的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，聽的人必須要清楚?？鬃诱f到這里，不禁感嘆：現(xiàn)在這些人??！他感嘆了這一句，下面沒有講下去，而包含了許多意思。然后他講了另外一句話：“三代之所以直道而行也”，夏、商、周這三代的古人，不聽這些毀譽(yù)，人取直道。心直口快，走直道是很難的。假使不走直道，隨毀譽(yù)而變動(dòng)，則不能做人；做主管的也不能帶人。所以這一點(diǎn)，做人、做事，對(duì)自己的修養(yǎng)和與人的相處都很重要。人情重死而輕生，重遠(yuǎn)而輕近，重故而輕今。如果這個(gè)道理不懂，就不要談事業(yè)。用人不疑曹操還沒有壯大起來的時(shí)候，初與袁紹作戰(zhàn)，情勢岌岌可危，他的部下沒有信心，認(rèn)為會(huì)打敗仗。很多人都和袁紹有聯(lián)絡(luò)，腳踏兩邊船，以便萬一情勢不對(duì)時(shí)，可以倒過袁紹那邊去。他們往來的書信資料，曹操都派人查到，掌握在手里。后來仗打下來勝利了，曹操立刻把這些書信資料全部毀了，看都不看，問更不問。有人對(duì)曹操說，這些人都是靠不住的，應(yīng)該追究。曹操說：跟我的人，誰不是為了家庭兒女，想找一點(diǎn)前途出路的？在當(dāng)時(shí)是勝是敗，連我自己都沒把握，現(xiàn)在又何必追究他們？我自己信念都動(dòng)搖，怎能要求他們？如果追究下去，牽連太廣了，到最后找不到一個(gè)忠貞的人，不必去追問了。這也是曹操反用“恕道”，故意做到能夠?qū)捜萑恕Ｅ上祮栴}有時(shí)候“非賢為賢”。因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系多，制造他變成一個(gè)賢人的樣子，乃至于并不是大智大才的人，也會(huì)被社會(huì)制造成智者的樣子。如果根據(jù)社會(huì)輿論，領(lǐng)導(dǎo)人便公認(rèn)這樣就是了不起的人，以為就是賢人，就有問題。相反的，對(duì)于世俗一般人認(rèn)為不對(duì)的，也跟著大家認(rèn)為這人就是不對(duì)的話，那么擁有多數(shù)群眾的就能進(jìn)身，群眾少的就會(huì)被斥退。于是一班壞人可利用這種機(jī)會(huì)，彼此結(jié)合，遮蔽了賢者之路。做領(lǐng)導(dǎo)人的要公平，人與人之間，兩三個(gè)人在一起，派系就出來了，所以不能怪他有派系。人的社會(huì)就是如此，主要在于領(lǐng)導(dǎo)人的公平，將與相，文的武的，制度職務(wù)處理得好，在職務(wù)上，為政治的需要而找人才。一個(gè)時(shí)代，如果派系傾軋，只以小圈子利益為主，互相朋黨，則蒙蔽了領(lǐng)導(dǎo)人，重視了權(quán)利、地位的名義和利益，有時(shí)就會(huì)傷天害理。如何明罰？明察？明賞？　　太公日：“明罰則人畏懾，人畏懾則變故出。——反明罰也。明察則人擾，人擾則人徙，人徙則不安其處，易以成變?！疵鞑煲??！碧眨骸懊髻p則不足，不足則怨長，明王理人．不知所好，而知所惡；不知所歸，而知所去，使人各安其所生。而天下靜矣?！睍x劉頌日：“凡監(jiān)司欲舉大而略小何則？夫細(xì)過微闕，謬忘之失，此人情所必有，固不許在不犯之地，而悉糾以法．則朝野無立人，此所謂以治而亂也?！边@是引用姜太公的話，就明罰、明察、明賞等三明的反面而談治亂。明罰，是說刑罰，管理得太嚴(yán)，動(dòng)不動(dòng)就罰。罰得嚴(yán)厲，大家都怕，但不要以為怕就可以嚇住人，老子就提過這個(gè)原則：“民不畏死，奈何以死懼之?！比说搅四骋粋€(gè)時(shí)候，并不怕死的，所以過分使人怕，反而容易出毛病，容易發(fā)生變亂。明察，凡事都對(duì)人看得很清楚，調(diào)查得很清楚。這就使人感覺到擾亂、受干涉，為了避免干涉，于是逃避遷走了。過去總講厚道，要包容一點(diǎn)。明賞，動(dòng)不動(dòng)就獎(jiǎng)勵(lì)，這樣好不好？獎(jiǎng)勵(lì)過頭了也不好，人的欲望不會(huì)滿足的，愈來愈不滿足，一不滿足就會(huì)發(fā)生怨恨，最后便變成仇敵了。所以真正懂得道理的，對(duì)于干部的統(tǒng)率管理，能夠做到?jīng)]有好惡，過太平日子，達(dá)到平安兩個(gè)字的境界，才是真正的太平。臣專君，群臣皆蔽。專權(quán)忠臣孝子這是最了不起的人格標(biāo)準(zhǔn)。但也不能過分，過分就是毛病。所以齊國的名相晏嬰，這位了不起的人物曾經(jīng)說過，一個(gè)好的干部，固然對(duì)主管要忠心，可是忠心太過就變成了專權(quán)了。就是說一切都要經(jīng)過這一個(gè)干部，容易形成這個(gè)干部的專權(quán)，那就太過分了。所以一個(gè)高明的領(lǐng)導(dǎo)人，對(duì)于部下，不只偏愛一個(gè)，偏聽一個(gè)人的意見，也不專權(quán)任用一個(gè)人，凡事大家一起來。優(yōu)與不敏人君唯優(yōu)與不敏則不可。優(yōu)則亡眾，不敏不及事。管仲曾對(duì)齊桓公說：做一個(gè)國家主體的領(lǐng)導(dǎo)人，最要緊的不能“優(yōu)”——優(yōu)哉游哉、優(yōu)柔寡斷、沒有智慧、拿不定主張的個(gè)性。同時(shí)，不能“不敏”——不夠聰明，碰到事情，反應(yīng)不敏捷。如有這兩種毛病，實(shí)在不足以擔(dān)當(dāng)治國的重任。因?yàn)閮?yōu)柔寡斷、馬馬虎虎，使部下輕視，失去崇敬景仰的重心，能干肯干的人才就別想有作為了。而如果碰到事情反應(yīng)不靈敏，缺乏決斷、糊里糊涂，那還能做什么事情呢？廉而過潔？子路拯溺而受牛謝，孔子日：“魯國必好救人于患也。子貢贖人而不受金于府。（魯國之法，贖人于他國者，受金于府也。）”孔子日：“魯國不復(fù)贖人矣。子路受而勸德，子貢讓而止善。由此觀之，廉有所在而不可公行。——反廉也?！绷c不廉，這中間有時(shí)很難分辨。這里就舉中國文化的歷史故事來說明?？鬃拥膶W(xué)生子路，有一次救了一個(gè)落水人的生命，這個(gè)落水的人，是一個(gè)獨(dú)子，他家里非常感謝，謝了他一條牛。子路非常高興地接受了這條牛，大概殺來燉牛肉給老師吃（一笑）。而孔子對(duì)于這件事獎(jiǎng)勵(lì)子路，說子路做得對(duì)，這個(gè)風(fēng)氣提倡得好，將來魯國的人，都愿意救人了。救了人有牛肉吃，這樣很好嘛！子貢比子路有錢，當(dāng)然，子貢的個(gè)性也不同。依魯國的法令，當(dāng)時(shí)的奴隸制度，贖人回去，奴隸主應(yīng)該收贖金的?？墒亲迂暡皇遮H金，孔子責(zé)備子貢做得不對(duì)。這兩件事，子路收了別人的紅包，孔子說他收得對(duì)，提倡好的風(fēng)氣是勸德；而子貢這樣做應(yīng)該也沒有錯(cuò)，他謙讓嘛，自己有錢，不收人家的錢?？墒沁@樣一來，就使別人不敢隨便贖人了，所以有時(shí)候做好事很難。由這個(gè)道理看起來，人應(yīng)該廉潔。不茍取，一點(diǎn)都不要，這是對(duì)的，當(dāng)然，不可以提倡貪污，不過有些時(shí)候，像子貢的不受金于府，也不可以公然做出來，不然就會(huì)收到廉而過潔的反效果。中央政府，是天下的中心，對(duì)下面的風(fēng)氣，有很重大的影響作用，如果在中央政府中的重要干部，彼此之間都很禮貌，很有風(fēng)度，影響到下面的社會(huì)，就不會(huì)彼此紛爭；上面的人好仁樂施，下面的人就不會(huì)粗暴犯上；上面的人提倡節(jié)義，有高度的節(jié)操，下面的社會(huì)風(fēng)氣，則會(huì)跟著好轉(zhuǎn)過來；上面寬厚柔和，下面彼此就有愛心。這四點(diǎn)，就是英明的領(lǐng)導(dǎo)人用不著威嚴(yán)來下命令，而以自己的行為，下面就自然會(huì)受到感化。不能過忠一個(gè)單位有好干部，也是因?yàn)橛袎母刹勘容^，才顯示出來的。因此，一個(gè)英明的領(lǐng)導(dǎo)人懂了這個(gè)道理，他領(lǐng)導(dǎo)部下，要求部下，忠是要忠，可是要在職務(wù)范圍以內(nèi)盡忠，不要超過職務(wù)范圍以外。歷史上岳飛會(huì)冤死于秦檜，犯的錯(cuò)誤就是過于忠職了。第一他的口號(hào)：“直搗黃龍，迎回二圣?！痹囅敫咦趯?duì)這口號(hào)心里是什么滋味？直搗黃龍可以，但是要把二圣接回來，高宗這個(gè)皇帝還干不干呢？岳飛直搗黃龍就好了，迎不迎二圣，是趙家的家務(wù)事，就不必去提了。第二個(gè)錯(cuò)誤，岳飛在前方當(dāng)統(tǒng)帥，硬要干涉皇帝的家務(wù)事，勸高宗趕快立定太子，岳飛這些建議真是忠，完全是好意，可是超過了他的職權(quán)，使高宗受不了。這個(gè)“過忠”的個(gè)性，其實(shí)就是使他的主管高宗對(duì)岳飛不滿，而授意秦檜陷害他的主因。真是冤枉！

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《南懷瑾講述領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)》由古吳軒出版社出版。作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，應(yīng)該具備哪些智慧、氣度、性格、勇氣、能力？聽聽一代宗師南懷瑾先生的講述，從中，我們不難發(fā)現(xiàn)在古籍記錄的歷史事件里，典藏著許多成功領(lǐng)導(dǎo)者的特質(zhì)和例子。閱讀這本圖文并茂的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)書籍，相信一定能給你帶來較深的啟示，并為自己所屬的家庭、人際、團(tuán)體、公司，帶來新的契機(jī)與成長環(huán)境。

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