韓非子全譯（套裝全2冊(cè)）

前言

在國(guó)務(wù)院古籍出版規(guī)劃統(tǒng)一方針指導(dǎo)下，我們與巴蜀書(shū)社合作，編輯了這套《中國(guó)古代哲學(xué)名著全譯叢書(shū)》。世界各民族不論大小，都對(duì)人類(lèi)文明有所貢獻(xiàn)，中華民族有五千年的歷史，它對(duì)人類(lèi)文明已經(jīng)做出過(guò)偉大的貢獻(xiàn)。偉大的貢獻(xiàn)，有賴(lài)于民族思想文化的成熟。中國(guó)哲學(xué)，是中華民族思想文化成熟的標(biāo)志。五千年來(lái)，中華民族經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的憂(yōu)患和災(zāi)難。但是，憂(yōu)患和災(zāi)難并未使它消沉，反而使它磨煉得更加堅(jiān)強(qiáng)，在與困難和挫折的斗爭(zhēng)中，它發(fā)展了、前進(jìn)了。在前進(jìn)的過(guò)程中，中華民族認(rèn)識(shí)著世界，改造著世界，同時(shí)也改變著自身。

內(nèi)容概要

本書(shū)是先秦法家集大成之杰作，是我國(guó)古代政治學(xué)方面的名著，在古代哲學(xué)、文學(xué)史上也享有盛譽(yù)。它和先秦諸子百家如道家、儒家、墨家、兵家、名家、陰陽(yáng)家等學(xué)派的著作交相輝映，共同編織了燦爛奪目的中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彩虹?！俄n非子》是一本“可以看得懂的《韓非子》”，在解讀中，作者參考了傳統(tǒng)注疏與歷代學(xué)者的譯注成果，同時(shí)又力求將其通俗化、與我們的日常生活聯(lián)系在一起。閱讀本書(shū)，開(kāi)啟《韓非子》無(wú)限寬廣與豐富的世界，讀者必對(duì)此心領(lǐng)神會(huì)，達(dá)到豁然開(kāi)朗的人生境界。

作者簡(jiǎn)介

陳明，1962年生，湖南長(zhǎng)沙人。哲學(xué)博士，現(xiàn)為首都師范大學(xué)副教授，《原道》主編。出版有《儒學(xué)的歷史文化功能》、《儒者之維》、《浮生論學(xué)》等著作，發(fā)表論文多篇。

書(shū)籍目錄

總序凡例前言初見(jiàn)秦第存韓第二難言第三愛(ài)臣第四主道第五有度第六二柄第七揚(yáng)權(quán)第八八奸第九十過(guò)第十孤憤第十一說(shuō)難第十二和氏第十三奸劫?gòu)s臣第十四亡征第十五三守第十六備內(nèi)第十七南面第十八飾邪第十九解老第二十喻老第二十一說(shuō)林上第二十二說(shuō)林下第二十三觀行第二十四安危第二十五守道第二十六用人第二十七功名第二十八大體第二十九內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上七術(shù)第三十內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)下六微第三十外儲(chǔ)說(shuō)左上第三十二外儲(chǔ)說(shuō)左下第三十三外儲(chǔ)說(shuō)右上第三十四外儲(chǔ)說(shuō)右下第三十五難一第三十六難二第三十七難三第三十八難四第三十九難勢(shì)第四十問(wèn)辯第四十一問(wèn)田第四十二定法第四十三說(shuō)疑第四十四詭使第四十五六反第四十六八說(shuō)第四十七八經(jīng)第四十八五蠹第四十九顯學(xué)第五十忠孝第五十一人主第五十二飭令第五十三心度第五十四制分第五十五

章節(jié)摘錄

秦昭王命令工匠使用帶鉤的梯子登上華山，拿松柏的樹(shù)心做成博具，博箸長(zhǎng)八尺，棋子長(zhǎng)八寸，并刻上字說(shuō)：“昭王曾在此與天神對(duì)博?！蔽墓磭?guó)，至河，令籩豆捐之[席蓐捐之引，手足胼胝、面目黧黑者后之引。咎犯聞之而夜哭。公日：“寡人出亡二十年，乃今得反國(guó)。咎犯聞之不喜而哭，意不欲寡人反國(guó)耶？”犯對(duì)日：“籩豆，所以食也，席蓐，所以臥也，而君捐之；手足胼胝，面目黧黑，勞有功者也，而君后之。今臣有與在后，中不勝其哀，故哭。且臣為君行詐偽以反國(guó)者眾矣，臣尚自惡也，而況于君？”再拜而辭引。文公止之日：“諺日：‘筑社者引，撅而置之，端冕而祀之引。今子與我取之，而不與我治之；與我置之，而不與我祀之；焉可？”解左驂而盟于河。注釋?zhuān)篬1]籩(bian邊)豆：盛食物的用具，籩盛果實(shí)，豆盛肉制品。捐：丟掉。[2]席蓐：席子和草墊子。[3]手足胼胝(pi6nzm駢支)：手腳因勞累被磨硬變粗。黧(1i厘)：黑色。[4]咎犯：即狐偃，字子犯，因是晉文公重耳的舅父，所以又稱(chēng)舅犯。舅、咎同音。

編輯推薦

《韓非子全譯(套裝全2冊(cè))》由巴蜀書(shū)社出版。宋朝名相趙普說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》治天下?！睙o(wú)獨(dú)有偶，近代著名學(xué)者、革命家章太炎稱(chēng)“半部《韓非子》治天下”。嚴(yán)復(fù)在上光緒的“萬(wàn)言書(shū)”中也說(shuō)：“在今天要談救亡圖存的學(xué)說(shuō)，我想只有申不害、韓非子的大致可用。”這里的兩個(gè)“半部說(shuō)”，恰好合二為一，它正是中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的集中體現(xiàn)，“霸王道雜之”也好，“外儒內(nèi)法”也好，都說(shuō)明儒、法思想整體上的結(jié)合，構(gòu)成了封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想基礎(chǔ)，透出了一個(gè)時(shí)代的精神支柱。它也說(shuō)明儒、法的互補(bǔ)性、可合成性。不僅儒、法兩家如此，而且兩家與百家也是互相滲透、相輔相成的，形成了共同支撐我國(guó)傳統(tǒng)文化，并從不同角度完成其歷史使命的格局。

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