竹枝詞中的清代貴州民族社會(huì)

前言

　　竹枝詞是起源于我國(guó)古代西南地區(qū)的一種歌謠，是我國(guó)古代頗具地方特色、鄉(xiāng)土風(fēng)味濃郁、情韻悠長(zhǎng)的民歌，又稱竹枝、竹枝歌、衢歌、棹歌、雜事詩(shī)、紀(jì)事詩(shī)、雜詩(shī)、雜詠、雜興等。竹枝詞作為一種以吟詠風(fēng)土為主的文學(xué)載體，自然是文學(xué)界長(zhǎng)期關(guān)注的領(lǐng)域。但竹枝詞也是歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、神話學(xué)乃至文化人類學(xué)尚待開發(fā)的一座寶庫(kù)。因此，筆者擬以清代貴州竹枝詞為考察對(duì)象，從歷史學(xué)的角度談?wù)勚裰υ~的價(jià)值及其整理與研究現(xiàn)狀。

內(nèi)容概要

　　清代是貴州竹枝詞創(chuàng)作的高峰期，其題材以反映民族風(fēng)情為多。竹枝詞對(duì)清代貴州各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化和民族關(guān)系等方面的社會(huì)生活狀況都有歌詠，堪稱清代貴州各少數(shù)民族的風(fēng)俗畫卷，是研究清代貴州歷史、民族、政治、經(jīng)濟(jì)和文化藝術(shù)等各方面的原生態(tài)資料，有獨(dú)到的史料價(jià)值?！吨裰υ~中的清代貴州民族社會(huì)》是在全面整理清代貴州竹枝詞的基礎(chǔ)上第一次從歷史學(xué)的角度系統(tǒng)挖掘其史料價(jià)值，即以清代貴州竹枝詞為研究文本，參考相關(guān)的方志、民族志等文獻(xiàn)以及民族調(diào)查資料，以詩(shī)證史，以詩(shī)論事，從民族關(guān)系、民族經(jīng)濟(jì)生活及民族飲食、服飾、建筑、婚姻家庭和民族墓葬、民間信仰等方面力求反映清代貴州各族的社會(huì)風(fēng)貌。

作者簡(jiǎn)介

　　嚴(yán)奇巖，男，漢族，1971年生，江西省萍鄉(xiāng)市蓮花縣人。2004年畢業(yè)于西南師范大學(xué)，獲碩士學(xué)位；2007年畢業(yè)于西南大學(xué)，獲博士學(xué)位，指導(dǎo)教師皆為藍(lán)勇教授?，F(xiàn)為貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院副教授，貴州師范大學(xué)中青年骨干教師。主要從事區(qū)域歷史文化地理和西南民族史研究。在《民族研究》、《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》等二十多種刊物上獨(dú)立發(fā)表學(xué)術(shù)論文近四十篇。出版專著一部，參編教材一部。

書籍目錄

前言一　竹枝詞在歷史研究中的價(jià)值二　竹枝詞的研究與整理現(xiàn)狀三　清代貴州竹枝詞詩(shī)人群體與地區(qū)分布四　清代貴州竹枝詞的民族性第一章　竹枝詞中的清代貴州民族關(guān)系第一節(jié)　從竹枝詞看清代貴州的民族類別第二節(jié)　從竹枝詞看清代貴州民族文化的交流與融合第二章　竹枝詞中的清代貴州民族經(jīng)濟(jì)生活第一節(jié)　從竹枝詞看清代貴州民族生計(jì)方式第二節(jié)　從竹枝詞看清代貴州民族商品經(jīng)濟(jì)第三節(jié)　竹枝詞對(duì)清代貴州民生的關(guān)注第四節(jié)　從竹枝詞看清代貴州農(nóng)業(yè)墾殖問題第三章　竹枝詞中的清代貴州民族飲食、服飾和建筑第一節(jié)　從竹枝詞看清代貴州的飲食習(xí)俗第二節(jié)　從竹枝詞看清代貴州的民族服飾第三節(jié)　從竹枝詞看清代貴州的民族建筑第四章　竹枝詞中的清代貴州婚姻家庭第一節(jié)　從竹枝詞看清代貴州的婚姻第二節(jié)　從竹枝詞看清代貴州的家庭第五章　竹枝詞中的清代貴州民族墓葬習(xí)俗第一節(jié)　從竹枝詞看清代貴州各民族的風(fēng)葬第二節(jié)　從竹枝詞看清代貴州的火葬和土葬第三節(jié)　從竹枝詞看清代貴州民族的二次葬第四節(jié)　清代貴州民族喪葬特點(diǎn)第六章　竹枝詞中的清代貴州民族民間信仰第一節(jié)　從竹枝詞看清代貴州民族的原始圖騰崇拜第二節(jié)　從竹枝詞看清代貴州民族的人物崇拜第三節(jié)　從竹枝詞看清代貴州的占卜習(xí)俗第四節(jié)　從竹枝詞看清代貴州民族民間信仰中的娛樂活動(dòng)結(jié)語(yǔ)參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　第二章　竹枝詞中的清代貴州民族經(jīng)濟(jì)生活　　竹枝詞以通過詠風(fēng)土來反映民間疾苦。因此，竹枝詞的特殊史料價(jià)值在于歌詠下里巴人的生活世界，即竹枝詞是底層社會(huì)的歷史文本撰述。清代貴州竹枝詞對(duì)貴州各族生計(jì)方式的多樣性、民生問題的艱辛性的記載留下較多的篇幅，為我們了解清代貴州各民族的物質(zhì)生活提供了豐富的素材?！　〉谝还?jié)　從竹枝詞看清代貴州民族生計(jì)方式　　貴州喀斯特地區(qū)地形多樣，氣候復(fù)雜，民族眾多，生存環(huán)境的多樣化催生了民族生計(jì)方式和文化的多樣性?！　「髅褡宓慕?jīng)濟(jì)活動(dòng)一般可分為采集——狩獵經(jīng)濟(jì)、斯威頓耕作經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)等四大類型。除了畜牧業(yè)記載不多外，清代貴州竹枝詞中反映的貴州各民族生計(jì)方式主要有采集經(jīng)濟(jì)、漁獵經(jīng)濟(jì)、斯威頓耕作經(jīng)濟(jì)、種植農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、手工業(yè)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)等生計(jì)類型。清代貴州竹枝詞為我們了解貴州民眾的生產(chǎn)生活提供了大量線索與參考?！　∶鞔埃F州的民族格局是夷多漢少，從事農(nóng)業(yè)的少數(shù)民族寥寥無幾。明代建省以來，隨著漢族移民和改土歸流的推行，漢族地區(qū)的農(nóng)耕技術(shù)才推廣到貴州，貴州的各少數(shù)民族才逐漸成為農(nóng)耕民族。清代貴州民族生計(jì)模式一般都以種植農(nóng)業(yè)為主，但這不是竹枝詞作者歌詠的重點(diǎn)。因?yàn)樵跐h族文人看來，非農(nóng)耕的民族生計(jì)才引起他們的好奇與關(guān)注。從這可看出，清代貴州多數(shù)民族是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的。正如鳥居龍藏調(diào)查表明，“苗族之職業(yè)為農(nóng)，故各部落旁均辟田通水，種植稻類，且有旱田以栽培諸種農(nóng)作物，耕作概用水牛，農(nóng)業(yè)之方法及農(nóng)具等與貴州省內(nèi)之漢族同”。鳥居龍藏考察路線主要是沿驛道前行，因而其調(diào)查的苗族是漢化程度較高的熟苗區(qū)，而廣大偏僻的民族地區(qū)直到清末仍有一些民族保留著多種生計(jì)方式?！　　?/pre>








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