智業(yè)

前言

千百年來(lái)，有個(gè)問(wèn)題常常會(huì)困擾中國(guó)人：個(gè)人奮斗的終極目標(biāo)是什么？一個(gè)人的經(jīng)營(yíng)，究竟是在改變社會(huì)，還是在改變自己？我們應(yīng)該改變環(huán)境，還是適應(yīng)環(huán)境？    即使成功之后，仍然有陰影在我們的心頭徘徊：事業(yè)成功之后，下一步應(yīng)該做什么？應(yīng)該對(duì)自己的下一代做什么？    什么是進(jìn)？什么是退？什么是攻？什么是守？什么是滄海？什么是巫山？    不僅是中國(guó)人，所有的人，追求的人生方向與愿景都是不同的，不同社會(huì)層次、國(guó)家民族、宗教背景的人所追求的方向與愿景也是不同的。    所以，不同的智慧模式里，給出的答案也很不一樣。

內(nèi)容概要

　　有“權(quán)、謀、策、略、才”五大本論共七篇，每篇本論之后，各有一篇述論和一篇解讀，共十二篇。五大本論環(huán)環(huán)相扣，其中心就在于如何經(jīng)營(yíng)人生資源?！　　皺?quán)”是點(diǎn)出人生資源的具體表現(xiàn)形式，“謀”是擁有與獲得人生資源的方法，“策”是制定行動(dòng)方案的關(guān)鍵點(diǎn)，“略”是資源擁有者應(yīng)具備的基本素質(zhì)，“才”是強(qiáng)調(diào)人生經(jīng)營(yíng)過(guò)程中如何識(shí)人、用人、管理人的能力。

書(shū)籍目錄

序章中國(guó)人的思想與權(quán)力思想與權(quán)力的經(jīng)營(yíng)與轉(zhuǎn)換何種智慧可以升級(jí)為“經(jīng)營(yíng)理念”權(quán)論·上實(shí)際影響力：權(quán)力的本質(zhì)領(lǐng)有：權(quán)力的要點(diǎn)權(quán)力的經(jīng)營(yíng)與守恒中國(guó)式智慧：關(guān)于權(quán)力的古代著作權(quán)論·下“權(quán)”之經(jīng)營(yíng)“權(quán)”之守恒“權(quán)”之轉(zhuǎn)化“權(quán)”之疑問(wèn)權(quán)論·述論 歡樂(lè)梟雄梟雄的歡樂(lè)來(lái)自歷史的靈感尋找梟雄的定義打開(kāi)梟雄的心靈世界梟雄與英雄、奸雄的區(qū)別他的心靈分外平靜謀論·上謀：智者的游戲局：構(gòu)造謀的現(xiàn)場(chǎng)謀之道：利益最大化謀之用：阻力最小化謀論·下人謀與“天機(jī)”陰謀、陽(yáng)謀之關(guān)系“謀之道”與“謀之用”孰輕孰重謀局的幾種形式成功與“謀”的關(guān)系“謀”的隱秘性個(gè)人謀局謀論·述論 六錦囊十面埋伏狡兔三窟走為上美人計(jì)聲東擊西有所不為錦囊之外策論三種變局時(shí)間差反用法子系統(tǒng)勝負(fù)手策論·述論 七敗局秦之?dāng)∪龂?guó)之?dāng)⊥醢彩當(dāng)〗鹬當(dāng)≈煸爸當(dāng)±钭猿芍當(dāng)　都t樓夢(mèng)》之?dāng)÷哉撊萑耍鹤尣叫云髁渴貏?shì)：指揮的力量定性：方向的把握深慮：尺度的衡量氣質(zhì)：決定性因素術(shù)場(chǎng)：領(lǐng)導(dǎo)的韜略信欲：成勢(shì)的密鑰略論·述論 好人政治吃人的劉備自虐的神農(nóng)氏才論識(shí)才靠思維人才的六要素《西游記》主角“六要素”虛擬的個(gè)案“才”的典型類(lèi)別才論·述論 三國(guó)三奸士魯肅龐統(tǒng)賈詡跋

章節(jié)摘錄

經(jīng)營(yíng)自己的人生，應(yīng)該選擇怎樣的方向？借鑒什么類(lèi)型的智慧？    如果想在現(xiàn)在的中國(guó)經(jīng)營(yíng)自己的人生資源，進(jìn)而推廣到自己的家族利益，那么，從中國(guó)古來(lái)的社會(huì)價(jià)值觀流變中找到要點(diǎn)和情結(jié)，是最明智的正道。    人總是慢慢變老的，但較之宇宙的光芒，人生則如朝露螢火，轉(zhuǎn)瞬即逝。所以中國(guó)人自古就勉勵(lì)自己的辛勤誠(chéng)意，正所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。    于是，有志事業(yè)的人夙興夜寐，百折不回，勤奮經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造屬于自己與社會(huì)的財(cái)富，這是符合自然法則與社會(huì)規(guī)律的。    所以，孔子敬鬼神而遠(yuǎn)之，莊子不將有限的生命思考無(wú)涯的未知。中國(guó)人的生命最終存在于一種世俗化的大氛圍中，柏楊稱(chēng)之為醬缸文化——但柏楊忽略了，醬缸里也是有層次的，醬缸里也是有精華的。正因?yàn)槌鐚?shí)，所以不夠浪漫，但也正因?yàn)槌鐚?shí)，我們的文明代代相傳，民族屢敗屢戰(zhàn)，中國(guó)人的很多對(duì)手都已經(jīng)成為歷史的遺跡，中國(guó)人卻還自強(qiáng)不息、天天向上地活著。    孫悟空曾經(jīng)達(dá)到自由王國(guó)的境界，但最高統(tǒng)治者不惜依靠外援鎮(zhèn)壓了他，將他洗腦改造“成佛”；諸葛亮以“當(dāng)時(shí)最高的智慧”，企圖扭轉(zhuǎn)乾坤，終告星殞?zhuān)詈笾荒芡袎?mèng)給鄧艾，求他不要傷害蜀漢的無(wú)辜；一百單八顆煞星聚首梁山泊，震動(dòng)了天子的帝祚，最后不是照樣大軍一到，便受招安，聽(tīng)命去剿方臘？    《紅樓夢(mèng)》以來(lái)，到今天，除了一些革命浪漫主義作品，都被嫁接上光明的尾巴之外，一般作品里就都充滿著悲壯的嘆息。人類(lèi)產(chǎn)生社會(huì)到現(xiàn)在，最強(qiáng)有力、最耐久的事物只有兩樣：思想和權(quán)力。但思想也很少能夠達(dá)成家族的傳承，很多長(zhǎng)于思想的個(gè)體，他們傳承給自己后人的恰恰不是思想，而是影響、利益、權(quán)力甚至特權(quán)，比如孔子，或者馬丁·路德·金。至于權(quán)力的傳承就更脆弱，“君子之澤，五世而斬?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理，其實(shí)，能把家學(xué)傳五世的，本身就已經(jīng)是鳳毛麟角之事。    那么，思想與思想間，思想與權(quán)力間，權(quán)力與權(quán)力間，都是如何通過(guò)轉(zhuǎn)化而守恒，乃至光大的呢？這是本書(shū)最重要的一個(gè)主題。對(duì)于現(xiàn)在的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這也是最切要的一個(gè)課題。    思想與權(quán)力的經(jīng)營(yíng)與轉(zhuǎn)換    思想可以分為兩類(lèi)，一是科學(xué)技術(shù)，二是文化藝術(shù)。權(quán)力可以分為三類(lèi)，一是政治特權(quán)，二是資源財(cái)富，三是道德影響。世人所追逐的，大抵不超過(guò)這五個(gè)方面的實(shí)惠與進(jìn)步，或以最小的代價(jià)完成其間的轉(zhuǎn)換。    而很多半途而廢或事業(yè)中衰者的嘆息，往往在于他們沒(méi)有實(shí)現(xiàn)將自己的資源轉(zhuǎn)化為其他方面的實(shí)惠。生命短暫，來(lái)不及了，還是他沒(méi)有人生資源的布局意識(shí)？    我們?cè)u(píng)價(jià)很多功成身“退”者，贊賞他們急流勇退，見(jiàn)好就收，殊不知他們是化整為零，以退為進(jìn)，改變了自己手中資源的存在方式。他們不是善于保護(hù)自己，而是善于經(jīng)營(yíng)自己，善于在自己掌握的經(jīng)濟(jì)資源、政治資源、人際關(guān)系資源、文化資源與社會(huì)影響資源之間騰挪運(yùn)作、左右逢源，而要完成這些運(yùn)作，又必得在通盤(pán)經(jīng)營(yíng)的大戰(zhàn)略之外，構(gòu)建有利于自己的環(huán)境，比如自己核心團(tuán)隊(duì)的構(gòu)建與完善、核心社會(huì)關(guān)系的理性成長(zhǎng)等等。    完成這些運(yùn)作，其關(guān)鍵點(diǎn)在于，要盡早地確定自己在通盤(pán)經(jīng)營(yíng)中的定位，要知道自己在干什么，自己應(yīng)該干到什么時(shí)候，什么火候。    反之，人生悲劇性的最大根源，即在于人的生命是有限的，而物質(zhì)與欲望甚至思想?yún)s都是無(wú)限的。P002-003

后記

去國(guó)者商鞅去游說(shuō)秦孝公，說(shuō)之以王道不通，再搬出霸道，說(shuō)得那人主涎透前襟，遂以重用；鄭小吏申不害想游說(shuō)韓昭侯，又怕一擊不中，于是派兩人用不同的學(xué)說(shuō)游說(shuō)昭侯，并在暗中窺見(jiàn)了君王的所好：平民蘇秦第一次游歷失敗，行囊空空回到家中，受盡嘲笑，他發(fā)憤刺股，習(xí)練“陰符”——一種揣摩人心、尋找缺口、施加說(shuō)服的法門(mén)，一年后再出山去求功名。    現(xiàn)在已完成，這些都可以暫且不讀了。    我寫(xiě)畢本書(shū)的時(shí)候已經(jīng)是秋天。但要寫(xiě)這篇后記之文，于是想起那個(gè)東風(fēng)初起、花枝堪折的時(shí)候。那時(shí)，曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇文字叫做。大概的意思是勸世人不要以折枝為樂(lè)，因?yàn)槲铱傆X(jué)得花枝是自然著意經(jīng)營(yíng)的結(jié)晶，何況又有眾人去同賞。我們?nèi)舳及鸦ㄖφ蹫榧簮?ài)，那么到“出門(mén)俱是看花人”時(shí)，看花人還看什么呢？    然而“折花枝”有時(shí)又無(wú)不可，古時(shí)有種職業(yè)叫做“采詩(shī)”。那時(shí)候沒(méi)有新聞系統(tǒng)，下情上達(dá)沒(méi)有門(mén)路，陰符又是秘傳，所以民情有歡快、傷逝、憂憤、忘形、示愛(ài)，都放之以唱歌，所謂“男女有所怨恨，相從而歌，饑者歌其食，勞者歌其事”。所以上頭設(shè)置了這樣一個(gè)行當(dāng)：凡是男人年齡六十以上，或女人年齡五十以上，而沒(méi)有子女奉養(yǎng)的，就由官家供給衣食，讓他們平日里優(yōu)游民間求詩(shī)，回來(lái)整理交卷，逐級(jí)上傳，最終聞?dòng)谥T侯和天子前。這樣尊者不出宮城，而可知天下四方的疾苦。    想那采詩(shī)人，在一燈如螢的官舍堂下，琢磨文采，再附加自己孤獨(dú)靈魂的感會(huì)，將那花語(yǔ)枝情形諸文字，他們的指端是否有香氣縈繞？他們內(nèi)視世界的天宇下，有沒(méi)有小我經(jīng)營(yíng)的香雪海？    由此想到世間曾經(jīng)又有一派人，說(shuō)本來(lái)沒(méi)有花枝，而只有綿延的花意。王守仁先生說(shuō)：“你未看此花時(shí)，此花汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在我的心外。”    那王先生到底是覺(jué)得折花好，還是不折為佳呢？先生多半不會(huì)說(shuō)，因?yàn)樗先思抑卫硇膶W(xué)，是為經(jīng)天緯地、濟(jì)世扶微，哪里有暇于花枝的掂量？但為參詳哲理的玄機(jī)，王先生也一定曾命下人們折回些許，好不時(shí)提醒自己“明白起來(lái)”吧。這是題外話。    想到這里，再回想這數(shù)年間經(jīng)歷的花開(kāi)花落，發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)一直都在鉆研思維方法，也即是關(guān)于“心”的學(xué)問(wèn)。有讀心，有入心，有正心，有同心。在本書(shū)開(kāi)篇的文字里，我曾經(jīng)寫(xiě)到對(duì)這本(智業(yè)>的企望：“優(yōu)游桃林，折一枝桃枝，或可做你人生的利器?！?/pre>



編輯推薦
《智業(yè)(中國(guó)式智慧政治學(xué)的精髓)》：人生制勝的密鑰是什么？是你本應(yīng)重視但卻常常忽略的人生資源。得之者成功，失之者落敗?！爸菢I(yè)”就是“中國(guó)式智慧政治學(xué)”，就是以智慧而非強(qiáng)權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)人生、事業(yè)的理想，通過(guò)與人、與權(quán)力、與傳統(tǒng)之間的博弈，進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)。     現(xiàn)在，我們比任何時(shí)候都更需要?dú)v史的智慧、文化的智慧和人生的智慧。只有這樣，才能避免滑入低谷，才能讓事業(yè)走向巔峰。中國(guó)式智慧政治學(xué)——以“資源”為核心與目標(biāo)的人生與事業(yè)經(jīng)營(yíng)策略，包含了中國(guó)傳統(tǒng)智慧的精髓，更昭示著人生經(jīng)營(yíng)與事業(yè)管理的新方向。





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