生存的哲思

前言

　　生存的哲思，如同一句好詩(shī)。好詩(shī)，往往意在言外，“言有盡而意無(wú)窮”。好的生存哲思，也常常意味著“柳暗花明又一村”的境界，存在于潛意識(shí)之中，支配著人生的方向。因此，我們需要思考，對(duì)自己的人生進(jìn)行反思。對(duì)的選擇，需要反思；錯(cuò)的選擇，更需要反思。怎樣讓思考成為人生中的摯友，先哲們給了我們?cè)S多有益的人生啟示。佛祖釋迦牟尼認(rèn)為，人生就是苦難的根源。哲學(xué)家柏拉圖說(shuō)，身體是靈魂的監(jiān)獄。儒家孔子言：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。”老子則認(rèn)為：“福兮，禍之所伏；禍兮，福之所倚。”莊子的觀(guān)點(diǎn)更是超然，他認(rèn)為“天人合一”是人的努力目標(biāo)，為做到這一點(diǎn)，人需要對(duì)存在的事物有更高一層的理解，由此得到的快樂(lè)才是“至樂(lè)”?！　≌軐W(xué)對(duì)于每個(gè)人的存在都是必需的，因?yàn)槿祟?lèi)天性之中就有一種哲學(xué)的傾向——每個(gè)人內(nèi)心都希望自由，能夠做自己，擺脫各種限制與壓力，越來(lái)越感受到作為一個(gè)人的喜悅。人必須作為一個(gè)在時(shí)空中的完整性的經(jīng)驗(yàn)存在，他才有可能進(jìn)行認(rèn)識(shí)論的思考懷疑、分析推導(dǎo)，并建立起認(rèn)識(shí)論的系統(tǒng)。笛卡兒是認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向的積極提倡者，但他本人也并沒(méi)有徹底否認(rèn)人的生存論意義上的存在。笛卡兒之為笛卡兒，首先因?yàn)樗巧嬲撘饬x上完整的存在，然后他才有可能做“我思故我在”的哲學(xué)推演。正因?yàn)槲覀兇嬖?，所以我們才有可能進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)，才能將自己與認(rèn)識(shí)的對(duì)象分離開(kāi)來(lái)。

內(nèi)容概要

　　“全新知識(shí)大搜索”系列叢書(shū)誠(chéng)邀多位專(zhuān)家編寫(xiě)，堅(jiān)持實(shí)用、易懂的原則，力求通過(guò)全新的角度來(lái)闡釋宇宙、地球、海洋、陸地、節(jié)能、環(huán)保、資源，以及人文科學(xué)的各個(gè)方面。書(shū)中文字簡(jiǎn)約，行文流暢，設(shè)計(jì)精美?！渡娴恼芩肌窞樵撓盗袇矔?shū)之《生存的哲思》分冊(cè)。多位專(zhuān)家合力打造，全新角度權(quán)威奉獻(xiàn)！“全新知識(shí)大搜索”系列叢書(shū)闡釋了宇宙、地球、海洋、陸地、節(jié)能、環(huán)保、資源，以及人文科學(xué)的各個(gè)方面?！渡娴恼芩肌窞橄盗兄弧Ｉ娴恼芩?，如同一句好詩(shī)。好詩(shī)，往往意在言外，“言有盡而意無(wú)窮”。好的生存哲思，也常常意味著“柳暗花明又一村”的境界，存在于潛意識(shí)之中，支配著人生的方向。因此，我們需要思考，對(duì)自己的人生進(jìn)行反思。對(duì)的選擇，需要反思；錯(cuò)的選擇，更需要反思。怎樣讓思考成為人生中的摯友，先哲們給了我們?cè)S多有益的人生啟示。

書(shū)籍目錄

第一篇 人性的思考人類(lèi)從何處來(lái)永恒的追問(wèn)——人是什么人性人性論性相近，習(xí)相遠(yuǎn)人皆自為孟子的性善論荀子的性惡論人是萬(wàn)物的尺度人之性也善惡混性三品說(shuō)人對(duì)人是狼懷疑學(xué)派和懷疑主義伊壁鳩魯和伊壁鳩魯學(xué)派奧古斯丁主義人是天生的政治動(dòng)物“我思故我在”費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物人是善惡的混合物人是目的，不是手段萬(wàn)物有靈——泛神論唯意志論唯我論《人是機(jī)器》人的存在是荒謬功利主義宿命論幸福論利己主義利他主義合理利己主義馬基雅維利主義快樂(lè)主義禁欲主義悲觀(guān)主義淑世主義尼采天人合一重估一切價(jià)值天國(guó)天人感應(yīng)天人交相勝需要五層次理論意識(shí)莊子的人道觀(guān)見(jiàn)素抱樸，少私寡欲萬(wàn)物皆備于我無(wú)意識(shí)人格和性格氣質(zhì)及其類(lèi)型(一)氣質(zhì)及其類(lèi)型(二)理性本我·自我·超我理性主義弗洛伊德主義直覺(jué)主義俄狄浦斯情結(jié)宗教改革法國(guó)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)黑暗的中世紀(jì)文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)人道精神人文主義異化存在主義實(shí)用主義奧地利學(xué)派人格主義法蘭克福學(xué)派第二篇 人生的價(jià)值人的全面發(fā)展周公制禮——“禮”之起源萬(wàn)世師表——孔子興辦教育有教無(wú)類(lèi)三綱八目?jī)?nèi)圣外王天不變道亦不變禮不下庶人，刑不上大夫人倫三從四德三綱五常三不朽四書(shū)五經(jīng)《三字經(jīng)》斷機(jī)教子焚書(shū)坑儒科舉制度八股文荒唐的文字獄清朝的文字獄克己復(fù)禮存天理，滅人欲餓死事小，失節(jié)事大以理殺人——荒唐邏輯人道主義的地獄——酷刑有則改之，無(wú)則加勉見(jiàn)賢思齊人皆可以為堯舜勿以善小而不為，勿以惡小而為之天行健，君子以自強(qiáng)不息聞雞起舞仁者安仁，智者利仁富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈言必行，行必果嚴(yán)于律已，寬于待人窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)多行不義必自斃業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S溫良恭儉讓不為五斗米折腰見(jiàn)利思義推己及人天下為公吾日三省吾身得道多助失道寡助滿(mǎn)招損，謙受益不以規(guī)矩，難以成方圓己所不欲，勿施于人以小人之心度君子之腹生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)取義成仁忠恕慎獨(dú)中庸之道和為貴少壯不努力，老大徒傷悲先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)天下興亡，匹夫有責(zé)世界觀(guān)人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)理性認(rèn)識(shí)……第三篇 宗教之光

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：中國(guó)古代一種關(guān)于人性的學(xué)說(shuō)。性三品之說(shuō)受孔子“唯上智與下愚不移”的先驗(yàn)論影響。西漢董仲舒結(jié)合天人感應(yīng)說(shuō)，提出人性有上、中、下之別的觀(guān)點(diǎn)。他認(rèn)為上等的“圣人之性”先天就是善的，不需教育；下等的“斗筲之性”是經(jīng)過(guò)教育也難以轉(zhuǎn)化為善的；只有“中民之性”可以改變其本性，需要教育，而君王承天命，教育人民養(yǎng)成善德。董仲舒以后，韓愈明確提出：“性之品有三，上焉整者，善焉而已矣；中焉者，可導(dǎo)而上下也；下焉者，惡焉而已矣?！表n愈的“性三品”說(shuō)和董仲舒的觀(guān)點(diǎn)一樣都是封建等級(jí)關(guān)系在理論上的反映，是為封建倫理辯護(hù)的。這是霍布斯對(duì)設(shè)想的自然狀態(tài)的著名描述。他認(rèn)為，人的本性是利己的，趨利避害即自我保存是支配人類(lèi)行為的根本原則，善惡并無(wú)固定標(biāo)準(zhǔn)，而全是以是否符合人的自我保存為轉(zhuǎn)移。在霍布斯看來(lái)，人的欲望是無(wú)限的，人類(lèi)的第一共同欲望就是對(duì)權(quán)力無(wú)休止的追求?；舨妓乖O(shè)想的在國(guó)家成立之前的自然狀態(tài)中，由于利益上的沖突、對(duì)他人可能傷害自己的猜忌和對(duì)名譽(yù)的追求，勢(shì)必引起每個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)，每個(gè)人都企圖用傷害他人的手段來(lái)達(dá)到自己的目的。因此，霍布斯得出了自然狀態(tài)是“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”的狀態(tài)的結(jié)論，即人對(duì)人是狼。

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