新時(shí)期文學(xué)的歡樂(lè)與哀傷

內(nèi)容概要

　　文學(xué)有自己的生命。這個(gè)生命具有二重基因：生成基因和本體基因。前者孕育于人性深處，歸結(jié)為創(chuàng)生母體的情智本性：后者源自文學(xué)生命自身。歸結(jié)為后天凝成的審美本性。由此可知：文學(xué)只有與人性進(jìn)化與提升取同一方向，并守持與強(qiáng)化審美本性，才能健康發(fā)展，才有美好前途。

作者簡(jiǎn)介

湯學(xué)智，男，1942年生，河北南皮縣人。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員。曾任研究生院文學(xué)系秘書(shū)，文學(xué)研究所科研處長(zhǎng)，外國(guó)文學(xué)研究所黨委書(shū)記、副所長(zhǎng)等職。文學(xué)理論專(zhuān)業(yè)，主攻中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論批評(píng)及創(chuàng)作思潮。在長(zhǎng)期追蹤、考察中，感悟文學(xué)的基因、要素、結(jié)構(gòu)、功能、系統(tǒng)、衍變，形成獨(dú)具特色的文學(xué)生命理論，并借以反觀新時(shí)期文學(xué)理論批評(píng)及創(chuàng)作思潮，以期從理論與實(shí)踐的結(jié)合中探討中國(guó)文學(xué)科學(xué)發(fā)展之路。主要成果有：專(zhuān)著《新時(shí)期文學(xué)熱門(mén)話題》（1997初版，1998修訂版）、《中國(guó)90年代文學(xué)概觀》（1999）、《生命的環(huán)鏈——新時(shí)期文學(xué)流程透視》（2003）等；主編（合作）叢書(shū)《新世紀(jì)文叢》（1991初版，1998修訂版）、《開(kāi)卷叢書(shū)》（1994）、《20世紀(jì)巨人隨筆》（1995）、《世界著名短篇小說(shuō)分類(lèi)文庫(kù)》（1996）等；代表論文《文學(xué)研究的生命視角》、《從生命視角看新時(shí)期文學(xué)理論的發(fā)展與未來(lái)》、《大眾文學(xué)與文學(xué)生命鏈》、《影響未來(lái)的歷史性變革——新時(shí)期文學(xué)深層透視》、《全球化語(yǔ)境下中國(guó)民族文學(xué)的困境與前景》、《文學(xué)理論發(fā)展的十個(gè)問(wèn)題》、《新理性：回應(yīng)時(shí)代的挑戰(zhàn)》等。另有編著、編選多種。

書(shū)籍目錄

作者告白序篇　視角與背景一　視角：文學(xué)生命論（一）為什么選擇生命視角主要原因有兩項(xiàng)：一是對(duì)文學(xué)的心悟，一是對(duì)探索的渴望。（二）我的生命觀在我的觀念中，生命理論有五個(gè)關(guān)鍵詞。圖示如下：←基因←→生命←→生態(tài)→/全息／三螺旋。（三）文學(xué)生命理論概說(shuō)生命之根——緣自人的情智本性。生命之本——生命的原生本體，文學(xué)運(yùn)程中的“一”。生命之樹(shù)——有創(chuàng)作和理論批評(píng)兩大主干，二者又各有自己的生命系統(tǒng)，連體互動(dòng)，生生不息。生命之魂——文學(xué)之“主”，生成于創(chuàng)生母體與異質(zhì)生命交媾合和的神會(huì)靈動(dòng)之中，內(nèi)凝精氣神，外彰藝術(shù)美。生態(tài)之場(chǎng)——文學(xué)生存的有效環(huán)境，包括內(nèi)生態(tài)和外生態(tài)。二　背景：“文革”與文學(xué)的危機(jī)（一）從“早春”到“深秋”新中國(guó)文學(xué)，從1949年第一次全國(guó)文代會(huì)，到1956年“雙百”方針提出，及其以后的一段時(shí)期，曾出現(xiàn)初步繁榮；自1957年“反右”斗爭(zhēng)起，“左”的錯(cuò)誤愈演愈烈，加之1963、1964年毛澤東關(guān)于文藝問(wèn)題的兩個(gè)錯(cuò)誤批示，到“文革”前夕已是百花凋零。（二）窒息的年代（三）厄運(yùn)難逃（四）嚴(yán)冬中的“地火”上篇　　復(fù)蘇與深化（1978-1983）三　生命的吶喊四　現(xiàn)實(shí)主義的復(fù)蘇與亢奮五 現(xiàn)實(shí)主義的拓展和轉(zhuǎn)化六 先鋒文學(xué)的實(shí)驗(yàn)與生成七 大眾文學(xué)的再興與發(fā)展八 理論批評(píng)的變革與論爭(zhēng)下篇 危機(jī)與調(diào)整 （1990-1999）九 危機(jī)再度降臨十 艱難的調(diào)整:創(chuàng)作新景觀十一 艱難的調(diào)整:理論批評(píng)新走向終篇 未來(lái)的呼喚十二 世紀(jì)之交的瞻望

章節(jié)摘錄

序篇視角與背景一　視角：文學(xué)生命論文學(xué)有自己的生命——它有二重基因：創(chuàng)生母體的情智本性和自身的審美本性。因此，只有與人性的進(jìn)化和提升取同一方向，守持和強(qiáng)化審美本性，才有美好前途。文學(xué)有自己的生命系統(tǒng)——它是一個(gè)具有內(nèi)在統(tǒng)一性、多維多層的動(dòng)態(tài)復(fù)合體。因此，只有保持生命機(jī)制健全有序，守住“內(nèi)在統(tǒng)一性”，才能充滿生機(jī)活力。文學(xué)有自己的生態(tài)系統(tǒng)——包括內(nèi)生態(tài)和外生態(tài)。因此，只有內(nèi)外生態(tài)積極和諧，才能促進(jìn)繁榮。在人類(lèi)社會(huì)中，任何現(xiàn)實(shí)的事物都不是偶然的“天外來(lái)客”，都有著自己實(shí)在的歷史必然性。因之，其內(nèi)涵就決不是簡(jiǎn)單的一或是二，而是一個(gè)融過(guò)去、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)于一體，連通萬(wàn)象、包藏?zé)o限的社會(huì)全息元。正為這樣，對(duì)于同一事物，人們從不同角度去觀察思考，就會(huì)得出不同的認(rèn)識(shí)。就文學(xué)而言，從反映論角度，可以說(shuō)它是“一定的社會(huì)生活在作家頭腦中反映的產(chǎn)物”；從人本主義角度，可以說(shuō)是“自由的象征”；從人性、人道主義角度，可以說(shuō)它是“人學(xué)”，是人的“心靈學(xué)”；從美學(xué)角度，可以說(shuō)它是“審美的意識(shí)形態(tài)”；從心理學(xué)角度，可以說(shuō)它是“苦悶的象征”；從文化學(xué)角度，可以說(shuō)它是“藝術(shù)化的社會(huì)象征符號(hào)系統(tǒng)”；從藝術(shù)學(xué)角度，可以說(shuō)它是“語(yǔ)言的藝術(shù)”；從社會(huì)學(xué)角度，可以說(shuō)它是“生活的教科書(shū)”；從“后現(xiàn)代”角度，又可以說(shuō)它是“對(duì)生活的增補(bǔ)”。如此等等，各有各的道理。這就啟示我們：對(duì)于一個(gè)事物，要想使自己的認(rèn)識(shí)具有邏輯和理論的一貫性，必須事先選定一個(gè)自己認(rèn)為有意義的角度，不然就會(huì)造成認(rèn)識(shí)的混亂。本書(shū)選取“文學(xué)生命論”視角。（一）為什么選擇生命視角主要原因有兩項(xiàng)：一是對(duì)文學(xué)的心悟，一是對(duì)探索的渴望。1．對(duì)文學(xué)的心悟我從生命角度觀察文學(xué)，始于20世紀(jì)80年代中期。具體有兩個(gè)因素促成了這一動(dòng)念。一個(gè)來(lái)自對(duì)新時(shí)期文學(xué)自身演化狀態(tài)的實(shí)際感受：從最初關(guān)于文藝與政治關(guān)系、文藝的真實(shí)性、文學(xué)與人性等問(wèn)題的論爭(zhēng)中，聽(tīng)到了文學(xué)的憤怒呼喊和強(qiáng)烈心音；從創(chuàng)作和理論批評(píng)的復(fù)蘇、反思、探索，進(jìn)而發(fā)生裂變，走向多元的進(jìn)程中，看到了文學(xué)成長(zhǎng)的腳步。于是，“生命”這個(gè)詞，從腦海深處躍然而出!其時(shí)，正是以系統(tǒng)論為核心的“三論”在國(guó)內(nèi)熱播之際。帶著這樣的感受，透過(guò)要素、結(jié)構(gòu)、功能、相干、信息、系統(tǒng)、開(kāi)放等相關(guān)新概念，我對(duì)“三論”形成獨(dú)特的領(lǐng)悟，從中同樣感受到一種關(guān)于“生命”的解讀。并由此生成兩個(gè)觀念：其一，廣義地說(shuō)，世問(wèn)一切事象（自然、社會(huì)、物質(zhì)、文化、精神心理等）都具有自己的要素、結(jié)構(gòu)、功能，都要以特有形式與外界進(jìn)行信息能量交換，因而本質(zhì)上都是一種生命存在；其二，認(rèn)識(shí)一個(gè)事象，最有效的途徑，應(yīng)該是從認(rèn)識(shí)其獨(dú)特的生命開(kāi)始，那里才是相關(guān)理論孕育和發(fā)源之所。這種觀念，又從理論上強(qiáng)化了對(duì)文學(xué)生命的感悟。2．對(duì)探索的渴望20世紀(jì)90年代以來(lái)，一些新因素促使我進(jìn)一步思考這個(gè)問(wèn)題。因素之一：關(guān)于尋求我國(guó)文藝學(xué)研究新突破的焦慮。新時(shí)期以來(lái)，我國(guó)文藝學(xué)探討的總方向，是尋求具有民族特色的當(dāng)代形態(tài)的理論建構(gòu)。大致有三種路向：西方現(xiàn)代文論的民族化；馬克思主義文論的變革與創(chuàng)新；我國(guó)傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。這種努力以及由此引起的焦慮始于80年代后期，90年代變得尤為突出。對(duì)于我國(guó)學(xué)者來(lái)說(shuō)，當(dāng)然最理想的前途是早日實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。學(xué)界曾為此召開(kāi)多次專(zhuān)題研討會(huì)，一些刊物（如《文學(xué)評(píng)論》等）開(kāi)辟了學(xué)術(shù)專(zhuān)欄，有的學(xué)者也在埋頭苦干，走的是一條追尋歷史推陳出新的道路。但困難重重，舉步維艱。筆者試圖另辟一徑，以探討新問(wèn)題切進(jìn)，由論入史，取其精血，融入新機(jī)，期望能生出一株具有傳統(tǒng)神韻的新芽。這個(gè)新思路，就是“文學(xué)生命論”。我以為，我國(guó)傳統(tǒng)文藝學(xué)的立論基礎(chǔ)，或者說(shuō)它的原生基質(zhì)，便是將文學(xué)視為一種生命的初始觀念；由生命出發(fā)，才衍生出體勢(shì)、肌理、風(fēng)骨、神韻、情采、聲律、虛實(shí)、滋味、意象、境界、通變等一系列獨(dú)特的概念、范疇。就此可以說(shuō)，我國(guó)傳統(tǒng)文藝學(xué)本質(zhì)上即是一種生命論文藝學(xué)。如果這一點(diǎn)可以成立，那么只要抓住“文學(xué)生命”之本，既面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，又廣采他山之石，進(jìn)行創(chuàng)造性研究，當(dāng)會(huì)有益于民族傳統(tǒng)文藝學(xué)進(jìn)入“通變”之境的。因素之二：20世紀(jì)90年代的中后期，西方生態(tài)學(xué)在我國(guó)影響日甚?；谇笆稣J(rèn)識(shí)，我從中看到的依然是關(guān)于“生命”的理論；只不過(guò)它取宏觀視角，探討的是關(guān)于生命與其外部環(huán)境（即相關(guān)生命系統(tǒng)）之間生克互動(dòng)的依存關(guān)系。這一理論，不僅有助于開(kāi)拓“文學(xué)生命論”的研究視界，而且從更深層面上溝通了我國(guó)天人合一的傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)出中西文化交匯的一個(gè)亮點(diǎn)，令人充滿著探索的激情。實(shí)際上，新時(shí)期以來(lái)，從生命的角度對(duì)文學(xué)進(jìn)行觀察與闡釋者已不乏其人。有的側(cè)重于發(fā)生論、創(chuàng)作論方向，探尋其孕育和生成過(guò)程；有的側(cè)重于審美鑒賞方向，闡釋其蘊(yùn)含的生命精神；有的側(cè)重于系統(tǒng)論、生態(tài)學(xué)方向，揭示其生命與生態(tài)的關(guān)聯(lián)；各有收獲。但進(jìn)行全方位整體性探討的，尚不多見(jiàn)。（二）我的生命觀人類(lèi)科學(xué)發(fā)展史上，關(guān)于生命的理論研究已經(jīng)有了相當(dāng)豐富的成果，科學(xué)家們從不同層面、不同角度去揭示生命的秘密，形成各具特色的核心概念和理論體系。筆者從方法論角度，于諸家體系中抽出五個(gè)關(guān)鍵詞，構(gòu)筑了自己的生命觀，以期對(duì)文學(xué)研究有所助益。1．五個(gè)關(guān)鍵詞在我的觀念中，這五個(gè)關(guān)鍵詞是：基因，生命，生態(tài)（環(huán)境），全息，三螺旋。其中前三項(xiàng)，從宏觀上勾畫(huà)出生命運(yùn)行的全景圖，系本人于獨(dú)立感悟基礎(chǔ)上借用相關(guān)生命科學(xué)概念而成④。第四項(xiàng)，從微觀方向揭示了生命的內(nèi)在統(tǒng)一性。采自我國(guó)生物學(xué)家張頤清教授提出的新概念——20世紀(jì)80年代，張教授創(chuàng)立全息生物學(xué)，其核心概念是“全息胚”。他指出：全息胚既是構(gòu)成生物體的結(jié)構(gòu)單位，又是相對(duì)獨(dú)立的向著新個(gè)體自主發(fā)育的發(fā)育單位，因此，它具有兩個(gè)生命。這樣，它就不僅解釋了生命體的內(nèi)在同一性，也揭示了生命體在條件具備的時(shí)候自我裂變的可能性，以及裂變后的新生命與其母體之間的內(nèi)在統(tǒng)一性②。第五項(xiàng)，科學(xué)地揭示了基因、生命、環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系，糾正了以往所謂“基因決定論”、“環(huán)境決定論”的認(rèn)識(shí)偏頗。受啟于美國(guó)哈佛大學(xué)遺傳學(xué)教授理查德?列萬(wàn)廷的“三螺旋”理論——列萬(wàn)廷反對(duì)基因決定論和環(huán)境決定論，認(rèn)為環(huán)境離開(kāi)生物體是不存在的。生物體不僅適應(yīng)環(huán)境，而且也選擇、改造、改變它們所生存的環(huán)境，而這種能力，是寫(xiě)入基因的。這樣，基因、生物體、環(huán)境三者就像三條螺旋纏在了一起，都同是因和果?；蚝铜h(huán)境都是生物體的因，而生物體又是環(huán)境的因，因此基因以生物體為中介，又成了環(huán)境的因。這一“三螺旋”見(jiàn)解，在強(qiáng)調(diào)基因、生命、環(huán)境三者間辯證關(guān)系的同時(shí)，還突出了生物體（生命）的主體（主導(dǎo)）地位，及其中介能動(dòng)作用，很有啟發(fā)意義。五個(gè)關(guān)鍵詞原本出自不同的理論家，因?yàn)槎忌婕吧@里合成為獨(dú)立的生命理論系統(tǒng)，可簡(jiǎn)約圖示如下：←基因←→生命←→環(huán)境→／全息／三螺旋。2．生命理論的要義（1）任何具體生命的生成，皆取決于創(chuàng)生母體的先天基因?；蚴切律阅軌蛏傻哪阁w內(nèi)在根源，它與相關(guān)異質(zhì)對(duì)象交感和合，孕生新的生命。（2）新生命一經(jīng)生成，便具有自足獨(dú)立的內(nèi)在規(guī)定性；這種規(guī)定性奠定了新生命的基質(zhì)，蘊(yùn)含著生命未來(lái)的基本模型；具體生命體的基質(zhì)各有不同，其優(yōu)劣強(qiáng)弱，取決于各自基因（創(chuàng)生主體）的質(zhì)量。（3）現(xiàn)實(shí)中，具體生命體的內(nèi)在規(guī)定實(shí)現(xiàn)的可能與程度，受環(huán)境的制約。在積極和諧的生態(tài)中，生命體將經(jīng)歷由少而壯、由簡(jiǎn)而繁、由一而多地自我生發(fā)繁衍的過(guò)程。生命體的繁衍，可分為初生態(tài)和衍生態(tài)；一個(gè)強(qiáng)大生命體的衍生并非一次性了結(jié)，而是逐步延展的，因其而其生命之樹(shù)也處于不斷新陳代謝的動(dòng)態(tài)之中?！?/pre>








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