中國少數(shù)民族美學(xué)研究

內(nèi)容概要

　　《中國少數(shù)民族美學(xué)研究》共六章，第一章為導(dǎo)論；第二章為中國少數(shù)民族美學(xué)的學(xué)科發(fā)展；第三章從美的現(xiàn)象到審美模式；第四章分析中國少數(shù)民族審美模式的存在形態(tài)；第五章闡釋中國少數(shù)民族審美模式的形成機制；第六章探討中國少數(shù)民族審美心理。中國少數(shù)民族美學(xué)在理論層面研究各少數(shù)民族審美模式的具體內(nèi)容和特點；在實踐層面研究各少數(shù)民族外化于審美話動中的具體樣態(tài)；在歷史層面研究各少數(shù)民族的審美模式產(chǎn)生、發(fā)展、成熟定型的歷史和形成機制。

作者簡介

鄧佑玲，1966車8月生。湖北建始人。土家族。中央民族大學(xué)文學(xué)博士。北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院藝求學(xué)博士后。教授?，F(xiàn)任北京舞蹈學(xué)院副院長。北京市海淀區(qū)第十三屆、第十四屆人大代表，北京市第九屆青聯(lián)委員。主要從事少數(shù)民族文化藝求研究。

書籍目錄

第一章導(dǎo)論 第一節(jié)中國少數(shù)民族及其文化特征 第二節(jié)中國少數(shù)民族美學(xué)的概念 第三節(jié)中國少數(shù)民族美學(xué)研究的主要內(nèi)容 第四節(jié)中國少數(shù)民族美學(xué)的研究方法 第二章中國少數(shù)民族美學(xué)的學(xué)科發(fā)展 第一節(jié)中國少數(shù)民族美學(xué)研究概況 第二節(jié)中國少數(shù)民族美學(xué)學(xué)科構(gòu)建 第三節(jié)中國少數(shù)民族美學(xué)的研究價值 第三章從美的現(xiàn)象到審美模式 第一節(jié)美的現(xiàn)象與本質(zhì) 第二節(jié)審美態(tài)度與審美活動 第三節(jié)審美模式 第四章中國少數(shù)民族審美模式的存在形態(tài) 第一節(jié)中國少數(shù)民族審美模式的劃分 第二節(jié)草原游牧民族的審美模式 第三節(jié)青藏高原游牧民族審美模式 第四節(jié)農(nóng)業(yè)民族的審美模式 第五章中國少數(shù)民族審美模式的形成機制 第一節(jié)少數(shù)民族審美模式形成的因素 第二節(jié)少數(shù)民族審美模式形成的建構(gòu)過程 第三節(jié)少數(shù)民族審美模式形成的蒸餾過程 第六章中國少數(shù)民族審美心理 第一節(jié)民族審美心理的構(gòu)成 第二節(jié)民族審美心理類型及特點 第三節(jié)民族審美心理的形成與發(fā)展 結(jié)語 參考文獻 中國少數(shù)民族美學(xué)研究相關(guān)論文 中國少數(shù)民族美學(xué)研究相關(guān)著作 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   丹納的文化地層說形象生動地解剖了人類精神、民族心理形成的歷史結(jié)構(gòu)。處于浮面的沖擊層包含生活習(xí)慣和思想感情，流行的風(fēng)氣，時髦的裝束等，它們最膚淺、最不穩(wěn)固，最多持續(xù)三四年時間，轉(zhuǎn)瞬即逝，一掃而空。它的下層是黏合比較牢固的石灰和更厚的沙土，這里聚積著半個歷史時期，即整整一代人的思想感情。它在個體和民族心理上刻下的痕跡比較長久。第三層是由青石、云石和片形石構(gòu)成，深厚而又結(jié)實，代表著一個完全的歷史時期，跨越了幾代人，在上百年的歷史發(fā)展中形成了一種占統(tǒng)治地位的精神狀態(tài)。這些底層民族的典型的特征會滲透影響到宗教、政治、愛情、家庭等各個方面，具有在人類的記憶中永久性的特點。最后一層是所謂的太古時代的花崗石，即“原始地層”，原始地層作為全部結(jié)構(gòu)的支柱“深不可測，堅不可摧”，“壽命與民族一樣長久”。它們一直潛藏在民族的血統(tǒng)中，代代相傳，非革命、衰落和文明所能影響。丹納把民族心理的形成主要歸結(jié)于位于文化底層的生理遺傳和精神本身在系統(tǒng)內(nèi)的自我演化。在社會經(jīng)濟因素對精神文化和民族心理形成的決定性影響上，他的認識具有時代局限性。 此外，德國藝術(shù)史家格羅塞、芬蘭藝術(shù)史家希爾恩、德國心理學(xué)家威廉?馮特等西方學(xué)者對原始民族的精神及藝術(shù)創(chuàng)作的動機和心理都作了比較深入的分析。普列漢諾夫在《沒有地址的信》中從唯物史觀的角度深入地闡釋了民族審美心理的形成。他說“任何一個民族的藝術(shù)都是由它的心理所決定的，它的心理是由它的境況所造成的，而它的境況歸根到底是受它的生產(chǎn)力狀況和它的生產(chǎn)關(guān)系制約的。”德國馬克思主義者梅林在論述民族審美趣味的產(chǎn)生和發(fā)展必然與民族的社會經(jīng)濟狀況相適應(yīng)時，也談道：“如果一個澳洲的布須曼和任何一位文明的歐洲人同時聽一首貝多芬的交響曲，或者是看一幅拉斐爾的圣母像，感覺的心理過程在兩種情形下應(yīng)該是相同的，無論這過程在自然科學(xué)中是怎樣說明。因為作為自然生物，他們倆是一樣的?？墒撬麄儌z所感覺到的是什么卻大不相同，因為作為社會的成員，作為歷史情境的產(chǎn)物，他們倆卻大不一樣?！瘪R克思、恩格斯對德意志意識形態(tài)、古希臘藝術(shù)、但丁、海涅及各國民族民間文藝的分析，在1842年《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于人的審美感觀的形成的思想，都是我們認識和分析各民族審美心理形成和發(fā)展的重要理論參考。

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