車文博文集·第7卷

前言

　　“人”，這是個多么偉大的字眼，又是個多么難懂的詞匯！早在三千多年以前，古希臘雅典神廟石刻銘文上就曾經(jīng)提出要“認(rèn)識你自己”，后來學(xué)術(shù)界又把心理學(xué)界定為關(guān)于人性的科學(xué)。僅從科學(xué)心理學(xué)誕生百多年的歷史來看，雖然心理學(xué)經(jīng)歷了行為主義與認(rèn)知心理學(xué)的兩次變革，取得了長足的進(jìn)步，積累了豐富的資料，建構(gòu)了不少理論的范式，但它的根本的弊端，就是心理學(xué)中存在著嚴(yán)重非人化的傾向，即在一個世紀(jì)的多數(shù)時間里，心理學(xué)把人等同于動物而不直接研究活生生的人，按著牛頓一笛卡兒的機(jī)械論模式試圖把心理學(xué)建構(gòu)成為一門純自然科學(xué)?！　√幱谶@種背景之下，以人為本，以人為貴，突出人的本性、尊嚴(yán)、價值、潛能和體驗研究的人本主義心理學(xué)的誕生是具有歷史意義的。它既是對主流心理學(xué)科學(xué)主義傳統(tǒng)的一次重大變革，又是促進(jìn)心理學(xué)回歸于人性科學(xué)的一種理論思潮。

內(nèi)容概要

人格自我心理學(xué)、自我實現(xiàn)心理學(xué)、存在心理學(xué)、存在分析心理學(xué)、超個人心理學(xué)、人本主義心理學(xué)的方法論、人性觀、價值觀、教育觀……這就是本書所要研究的心理學(xué)內(nèi)容。     人本主義心理學(xué)是一個十分艱難的課題。它既涉及心理學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、歷史、宗教、教育、管理科學(xué)等諸多領(lǐng)域，又處于同主流心理學(xué)之間、人本主義心理學(xué)自己內(nèi)部之間理論觀點尖銳對立和紛歧爭議之中。

作者簡介

車文博，吉林省扶余人，1931年生。1952年北京師范大學(xué)教育系研究生畢業(yè)?，F(xiàn)任吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。先后任南開大學(xué)、南京師范大學(xué)、東北師范大學(xué)、河南大學(xué)、山西大學(xué)等十余所院校客座教授，中國心理學(xué)會第五、六屆副理事長，全國理論心理學(xué)與心理學(xué)史專業(yè)委員會主任，吉林省心理學(xué)會理事長，中國心理學(xué)會常務(wù)理事，美同心理學(xué)會外籍會員。主要專長理論心理學(xué)與西方心理學(xué)史。發(fā)表論文170余篇，出版專著、教材65部。代表著作有：《意識與無意識》、《西方心理學(xué)史》、《人本主義心理學(xué)》、《弗洛伊德主義論評》(主編)等。獲國家級獎兩項，省部級獎十余項。1985年被評為吉林省具有突出貢獻(xiàn)中青年專家。1992年享受同務(wù)院政府特殊津貼，2001年被評為吉林省榮譽(yù)省管優(yōu)秀專家，2003年被授予中國心理學(xué)會終身成就獎，2004年獲吉林省社會科學(xué)界聯(lián)合會成立40周年學(xué)術(shù)成就獎。被收入英國劍橋名人傳記中心《國際名人詞典》第24卷。

書籍目錄

自序第一章  對人本主義心理學(xué)的基本認(rèn)識  第一節(jié)  人本主義心理學(xué)的界定  第二節(jié)  人本主義心理學(xué)的理論取向  第三節(jié)  人本主義心理學(xué)的興起與發(fā)展  本章摘要  建議參考資料第二章  人本主義心理學(xué)的先驅(qū)  第一節(jié)  初期人本主義心理學(xué)思想  第二節(jié)  戈爾德斯坦的機(jī)體論心理學(xué)  第三節(jié)  奧爾波特的健康人格心理學(xué)  本章摘要  建議參考資料第三章  馬斯洛的自我實現(xiàn)心理學(xué)  第一節(jié)  馬斯洛傳略  第二節(jié)  自我實現(xiàn)的理論支柱  第三節(jié)  自我實現(xiàn)的理論內(nèi)涵  第四節(jié)  高峰體驗  第五節(jié)  簡要評價  本章摘要  建議參考資料第四章  羅杰斯的人格自我心理學(xué)  第一節(jié)  羅杰斯傳略  第二節(jié)  自我概念  第三節(jié)  人格理論  第四節(jié)  以人為中心療法  第五節(jié)  會心團(tuán)體治療  第六節(jié)  簡要評價  本章摘要  建議參考資料第五章  羅洛·梅的存在心理學(xué)  第一節(jié)  羅洛·梅傳略  第二節(jié)  存在本體論  第三節(jié)  存在人格理論  第四節(jié)  存在心理治療  第五節(jié)  簡要評價  本章摘要  建議參考資料第六章  布根塔爾的存在分析心理學(xué)  第一節(jié)  布根塔爾傳略  第二節(jié)  人本主義心理學(xué)的理論架構(gòu)  第三節(jié)  存在分析心理學(xué)的形成及其體系  第四節(jié)  存在分析心理治療  第五節(jié)  簡要評價  本章摘要  建議參考資料附錄一  默里的人格學(xué)附錄二  凱利的個人構(gòu)念理論附錄三  羅杰斯的人學(xué)思想在中國的弘揚

章節(jié)摘錄

　　彪勒對西方心理學(xué)中三種抽樣做了評論，他說：　　弗洛伊德從人群的病態(tài)中抽樣，使病態(tài)的人代表了全人類。統(tǒng)計學(xué)者從普通人群中抽樣，使平庸的人成為人類追求的目標(biāo)。這對人類本身都是不利的。人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從“最好的品種”中抽樣，從最健康、最高大、跑得最快的人中抽樣，說明人能夠成為什么和人應(yīng)該成為什么。在今天的世界里更應(yīng)從最有德性、最具倫理的人中抽樣來研究人類精神價值與道德發(fā)展的可能性，馬斯洛稱此為“成長尖端統(tǒng)計學(xué)”。他并表示，我們之所以要以最佳品種作為樣本，是因為這些人的價值選擇將是人類追求、向往的終極價值?！　★@然，人本主義心理學(xué)以精英和心理健康者為研究對象，對促進(jìn)人積極向上，充分發(fā)揮自己的價值和潛能具有正面意義。在這一點上，人人都應(yīng)把品德高尚、心理健康作為人生追求的目標(biāo)。但在實際生活中，精英和變態(tài)總是特殊人群，屬于少數(shù)，而多數(shù)則屬于常態(tài)的一般人群。因此，既不能完全用變態(tài)心理的規(guī)律去說明常態(tài)心理的發(fā)展，也不應(yīng)完全用精英心理的發(fā)展水平去規(guī)定一般人心理的發(fā)展指標(biāo)?！　《?、整體人觀是人本主義心理學(xué)的方法論　　強(qiáng)調(diào)研究整體的人或人的整體（人格），是人本主義心理學(xué)的基本觀點之一，也是它和元素主義心理學(xué)在研究對象上的主要區(qū)別。

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