談笑風(fēng)生

前言

演說(shuō)，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，應(yīng)該被視為一項(xiàng)社會(huì)交往、展開(kāi)工作和事業(yè)發(fā)展的基本功。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)，人際關(guān)系越來(lái)越多元繁復(fù)，在這種多元繁復(fù)的交往、交流中，面對(duì)公眾說(shuō)話(huà)的機(jī)會(huì)是相當(dāng)頻繁的。為了取得理想的效果，就需要具有比較高的演說(shuō)水平。甚至在有些時(shí)候，一次演說(shuō)的成敗，決定了我們的目的是否能夠達(dá)到。當(dāng)然，演說(shuō)要有技巧；技巧的高下，影響到演說(shuō)的成敗。而這種技巧，固然有先天的成分，卻又不是“先天”決定一切，而是可以在后天學(xué)習(xí)和培養(yǎng)的。儆笑風(fēng)生——賀壯演說(shuō)九講》一書(shū)，就是適應(yīng)這種需要而撰寫(xiě)的。

內(nèi)容概要

本書(shū)是一本從內(nèi)容到形式都獨(dú)具特色的演講學(xué)專(zhuān)著，內(nèi)容頗具深度，語(yǔ)言通俗易懂。寫(xiě)作結(jié)構(gòu)上打破以往演講類(lèi)書(shū)籍千篇一律的格式，共分九講闡述作者的觀點(diǎn)。作者在書(shū)中擴(kuò)大了“演說(shuō)”的含義，把演說(shuō)的目的歸納為“展現(xiàn)自己”和“幫助別人”。除了講授一般性的演說(shuō)技巧，書(shū)中關(guān)于演說(shuō)的心理建設(shè)、演說(shuō)應(yīng)適度幽默和成功演說(shuō)三步曲等各講，兼具新穎性和創(chuàng)造性，令人耳目一新。此外，作者還建設(shè)性地提出：演說(shuō)的本質(zhì)是人的修養(yǎng)。這一理念貫穿了全書(shū)始終。

作者簡(jiǎn)介

賀壯，遼寧興城人，現(xiàn)居沈陽(yáng)。思維訓(xùn)練專(zhuān)家，立體思維模式創(chuàng)始人。其獨(dú)創(chuàng)的“三維思考”模式，立足于當(dāng)今世界最先進(jìn)的思維科學(xué)研究成果，深刻剖析了中國(guó)人傳統(tǒng)的思維習(xí)慣、思維特征、文化特征以及思維弊端。作者多年來(lái)致力于創(chuàng)新思維、演講藝術(shù)、成長(zhǎng)心理學(xué)、職業(yè)生涯規(guī)劃等多個(gè)領(lǐng)域的研究和實(shí)踐，著有《走向思維新大陸》一書(shū)。2005年3月創(chuàng)辦沈陽(yáng)市金麒麟人才服務(wù)有限公司，任總經(jīng)理、首席培訓(xùn)師，兼為北京市社會(huì)科學(xué)院應(yīng)用心理研究中心講師、特約研究員。

書(shū)籍目錄

開(kāi)場(chǎng)白 第一講 演說(shuō)的四項(xiàng)基本要求——理、文、序、氣 　一、言之有理 　二、言之有文 　三、言之有序 　四、言之有氣 　名篇賞析：　　中國(guó)公學(xué)十八年級(jí)畢業(yè)贈(zèng)言胡適 　　我愛(ài)愷撒，我更愛(ài)羅馬布魯圖斯 第二講 演說(shuō)的四項(xiàng)高級(jí)要求——形象性、情感性、激勵(lì)性、哲理性 　一、演說(shuō)語(yǔ)言的形象性 　二、演說(shuō)語(yǔ)言的情感性 　三、演說(shuō)語(yǔ)言的激勵(lì)性 　四、演說(shuō)語(yǔ)言的哲理性 　名篇賞析：　　我要擁抱鷹旗拿破侖 　　責(zé)任——榮譽(yù)——國(guó)家麥克阿瑟 第三講 演說(shuō)的身體語(yǔ)言——身姿、手勢(shì)、眼神與目光、服飾 　一、身姿 　二、手勢(shì) 　三、眼神和目光 　四、服飾 　名篇賞析：　　安葬愷撒時(shí)的演說(shuō)安東尼 第四講 演說(shuō)詞——撰寫(xiě)和記憶 　一、撰寫(xiě)一篇精彩的演說(shuō)詞 　　開(kāi)頭——切入主題、吸引聽(tīng)眾 　　陳述——起伏、停頓、口語(yǔ)化 　　結(jié)尾——當(dāng)止則止、凝練主題、言有盡而意無(wú)窮 　二、記憶演說(shuō)詞 　名篇賞析：　　不自由，毋寧死帕特里克·亨利 　　紀(jì)念伏爾泰的講 話(huà)雨果 第五講 演說(shuō)的心理建設(shè)——建立自信與穿越恐懼 　一、建立自信：演說(shuō)成功的基石 　二、穿越恐懼：演說(shuō)成功的里程碑 　名篇賞析：　　歷史將宣判我無(wú)罪卡斯特羅 第六講 演說(shuō)者的魅力之源——展示格局 　一、見(jiàn)過(guò)世面 　二、經(jīng)歷苦難 　三、鑄就寬宏大量的品格 　名篇賞析：　　任北京大學(xué)校長(zhǎng)之就職演說(shuō)蔡元培 　　葛底斯堡國(guó)家公墓的演說(shuō)林肯 第七講 如何使你的演說(shuō)繞梁三日回味無(wú)窮——適度幽默 　一、幽默的本質(zhì)——是一種氣質(zhì)，而不是技巧 　二、幽默也是一種智慧 　三、幽默還是一種境界 　四、幽默生發(fā)的源泉——?jiǎng)?chuàng)造性 　五、幽默的注意事項(xiàng) 　名篇賞析：　　美學(xué)的問(wèn)題與歷史（節(jié)選）易中天 　　1990年春節(jié)晚會(huì)上的演講 凌峰 第八講 即興演說(shuō)第九講 成功演說(shuō)三步曲

章節(jié)摘錄

學(xué)習(xí)演說(shuō)的目的：展現(xiàn)自己和幫助別人第一個(gè)問(wèn)題就是我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)演說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題大家可能已經(jīng)有了自己的答案，但我還是想把這個(gè)答案再明確一下，因?yàn)樽鲆患虑槭孪让鞔_它的目的非常重要，目的越明確，方向就越正確，這有利于我們把握整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程的思路。演講的目的無(wú)非是以下兩個(gè)，一是展現(xiàn)自我，二是幫助別人。當(dāng)然如果擴(kuò)展一下，我們也可以找出其他一些目的來(lái)，比如溝通和說(shuō)服，其實(shí)較真兒地說(shuō)，溝通和說(shuō)服應(yīng)屬于口才學(xué)范疇內(nèi)的，說(shuō)屬于演講有些勉強(qiáng)，因?yàn)榭诓艑W(xué)的范疇比演講要大。但如果把演講廣義地定義為口才學(xué)也未嘗不可，日常的溝通或說(shuō)服也可算是非正式的演講嘛！所以說(shuō)要求演講具備溝通和說(shuō)服的功能也不算苛求，不過(guò)歸根到底，如果我們真正掌握了演講藝術(shù)的精髓，日常的溝通和說(shuō)服也就不在話(huà)下了，因?yàn)椴还苁钦宫F(xiàn)自我還是幫助別人，其實(shí)也都是個(gè)溝通和說(shuō)服的過(guò)程。我們想想自己周?chē)娜?，凡是擅長(zhǎng)公眾演說(shuō)的是否也都是溝通和說(shuō)服的高手？先說(shuō)展現(xiàn)自我，我們知道，一個(gè)人想要成功，光憑才華是不夠的。從客觀條件講，環(huán)境和機(jī)遇很重要；從主觀條件講，膽識(shí)、勇氣、與人溝通的能力、把握機(jī)會(huì)的能力也很重要，但最重要的還是展現(xiàn)自我的能力，因?yàn)橐粋€(gè)善于展現(xiàn)自我的人往往就能很好地適應(yīng)環(huán)境、把握機(jī)遇，而膽量、勇氣、溝通能力等等又是展現(xiàn)自我必不可少的條件。展現(xiàn)自我的方式當(dāng)然不限于演講，比如說(shuō)努力工作，在工作當(dāng)中展示自己的才華也是展現(xiàn)自我的一種方式，但畢竟速度太慢、影響的范圍太有限，相比之下，演講能收到事半功倍的效果。才華好比商品，而演講則能起到廣告的作用，現(xiàn)在再好的商品沒(méi)有廣告也沒(méi)人認(rèn)，至少賣(mài)不上好價(jià)錢(qián)。老話(huà)說(shuō)“酒好不怕巷子深”、“是金子總會(huì)發(fā)光”，這話(huà)得的是有一定道理，但千萬(wàn)不能奉為金科玉律，現(xiàn)在酒好也怕巷子深，不信你看那電視上有多少酒在做廣告？連茅臺(tái)和五糧液都不例外！再說(shuō)“是金子總會(huì)發(fā)光”，說(shuō)的是沒(méi)錯(cuò)，但到底什么時(shí)候發(fā)光？人不能跟金子比呀！金子等個(gè)幾百上千年再發(fā)光也不算晚，它沒(méi)有壽命，但我們?nèi)瞬荒艿劝?！人等上幾十年就老了，等我們老了甚至不在了再發(fā)光，那我們哪還有光陰去體會(huì)成功的喜悅？我們不難發(fā)現(xiàn)，古今中外有許許多多的杰出人物同時(shí)也都是出色的演說(shuō)家，像古希臘的蘇格拉底、亞里士多德，美國(guó)總統(tǒng)林肯、羅斯福，法國(guó)的拿破倫，英國(guó)的丘吉爾，他們之所以成為偉人，當(dāng)然首先是因?yàn)樗麄兊牟湃A、抱負(fù)，以及時(shí)代所賦予他們的使命，但他們高超的演說(shuō)能力也使他們更貼近公眾，使他們得以在公眾面前充分地表達(dá)自己，他們通過(guò)演講來(lái)激勵(lì)士氣、鼓舞民眾，通過(guò)演講來(lái)競(jìng)選總統(tǒng)，通過(guò)演講來(lái)喚起公眾的熱情，引導(dǎo)公眾的思想，凝聚成無(wú)比巨大的力量，從而走向成功！也許有人認(rèn)為自己天生就不善言談，性格內(nèi)向，不喜歡也不善于跟人溝通，只是想努力工作，能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值就可以了，這種想法并非全對(duì)，因?yàn)樵诋?dāng)今社會(huì)溝通能力越來(lái)越重要，你不善于和人溝通，想立身處世都難，還談什么實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值？下面我們來(lái)看兩個(gè)例子。晚清時(shí)期有個(gè)大臣叫穆彰阿，是個(gè)有名的奸臣，在朝廷里營(yíng)私結(jié)黨，貪污舞弊。當(dāng)時(shí)還有個(gè)大臣叫王抗，剛正不阿，正邪自古同冰炭，所以他跟穆彰阿勢(shì)不兩立，兩個(gè)人經(jīng)常在皇帝面前互相指責(zé)，告對(duì)方的狀。按理說(shuō)當(dāng)時(shí)的道光皇帝還是個(gè)頭腦比較清醒的皇帝，但他偏偏就相信穆彰阿的，不信王抗的，為什么呢？因?yàn)檫@穆彰阿牙尖嘴利，說(shuō)起話(huà)來(lái)頭頭是道，句句切中要害；而王抗性情耿直，也不管道光皇帝高興不高興，總是由著自己的性子說(shuō)，反倒讓道光皇帝覺(jué)得他偏激過(guò)份。這王抗越想越氣，最后用了一個(gè)不是辦法的辦法，他留下了一封彈劾穆彰阿的遺書(shū)，然后自殺了，想以死來(lái)說(shuō)服道光皇帝，這叫尸柬，不過(guò)結(jié)果呢？穆彰阿還是安然無(wú)恙，王抗算是白死了！一個(gè)忠良，一心為了國(guó)家，卻由于拙于言談，不得已采取這樣的方式來(lái)表達(dá)自己的忠貞，是不是使親者痛，仇者快？再譬如《紅樓夢(mèng)》里的尤三姐，她愛(ài)上了柳湘蓮，但柳湘蓮以為她不貞節(jié)，不肯接受她，尤三姐就以自殺來(lái)表明自己的清白，假設(shè)尤三姐有王熙鳳那張巧嘴，我相信她根本就用不著死，幾句話(huà)就能把柳湘蓮搞定！演講不但可以展現(xiàn)自己，也能夠幫助別人。我們自己通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，有了知識(shí)有了智慧，不應(yīng)該獨(dú)享，而應(yīng)該和大家分享，否則知識(shí)和智慧只屬于自己獨(dú)有的，那知識(shí)和智慧的價(jià)值就被打了折扣。世界激勵(lì)大師安東尼羅賓說(shuō)：“世界上賺錢(qián)的方式有很多種，但沒(méi)有什么比改變別人的命運(yùn)來(lái)得更有意義！演說(shuō)就是這么一個(gè)有著非凡意義的行業(yè)?！币阎R(shí)和智慧傳達(dá)給別人，演講無(wú)疑是一種極好的方式。比方說(shuō)教師是傳播知識(shí)和智慧的職業(yè)，我們知道大凡做教師的口才一定要好，演講是師范院校的必修課，因?yàn)椤皫熣撸瑐鞯朗跇I(yè)解惑者也”。不善講怎么傳道授業(yè)？我國(guó)的大數(shù)學(xué)家華羅庚不但數(shù)學(xué)研究得好，文章和口才也都不錯(cuò)，中學(xué)課本上就有一篇他寫(xiě)的文章，叫《統(tǒng)籌方法》。他還當(dāng)了幾十年的數(shù)學(xué)教師，這說(shuō)明他的口才也很好，后來(lái)他就培養(yǎng)出了另一位大數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)。而這位陳景潤(rùn)先生據(jù)說(shuō)就不善于講課，也不善于表達(dá)，他只善于做研究，曾經(jīng)有個(gè)流傳很廣的笑話(huà)，說(shuō)的就是陳景潤(rùn)先生走路撞到電線(xiàn)桿子上還跟人家說(shuō)對(duì)不起，可見(jiàn)他的性格很內(nèi)向，他的學(xué)生中就沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有哪位是大數(shù)學(xué)家，我想這就和他不善言談?dòng)嘘P(guān)。從上面的分析來(lái)看，演說(shuō)對(duì)我們的事業(yè)和生活真是有著非常重要的作用，我們要取得事業(yè)上的成功，就離不開(kāi)展示自己，當(dāng)然就離不開(kāi)演說(shuō)，如果我們要有用于社會(huì)，做到人生價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)，那么就要經(jīng)常去幫助別人，同樣也是離不開(kāi)演說(shuō)的。演說(shuō)的2/8法則：演說(shuō)的本質(zhì)是人的修養(yǎng)，然后才是表達(dá)技巧第二個(gè)問(wèn)題，就是演說(shuō)的本質(zhì)是什么？在此先給大家提兩個(gè)備選答案，一個(gè)是表達(dá)技巧，這是我們通常對(duì)演說(shuō)的看法；另一個(gè)是內(nèi)在修養(yǎng)，這是本書(shū)著重提出的觀點(diǎn)，也是我這門(mén)演說(shuō)課程相比其他很多演說(shuō)教程最突出的特點(diǎn)！對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，或許人們多多少少會(huì)有一點(diǎn)兒疑義，當(dāng)然我想誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)演說(shuō)是體現(xiàn)了一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)的，只不過(guò)多數(shù)人會(huì)認(rèn)為演說(shuō)的本質(zhì)更在于表達(dá)技巧。那么我們就先來(lái)看一看，演說(shuō)的本質(zhì)究竟是內(nèi)在修養(yǎng)還是表達(dá)技巧。比如說(shuō)，演說(shuō)需要幽默，如果你一向都是個(gè)很古板的人，缺乏幽默感，那么現(xiàn)在告訴你：演說(shuō)需要幽默！你能馬上就變得具有幽默感嗎？不太可能吧？再比如說(shuō)，演說(shuō)需要自信，如果你一向缺乏自信，有嚴(yán)重的自卑感，那么現(xiàn)在告訴你：演講需要自信！你能馬上就擁有自信嗎？同樣也不能！因?yàn)橛哪妥孕哦紝儆趦?nèi)在修養(yǎng)的范疇，它們都不是外在的表達(dá)技巧，真正的幽默感和自信心都不是學(xué)來(lái)的，而是來(lái)自我們?cè)谏町?dāng)中不斷去體驗(yàn)，去調(diào)節(jié)自己、充實(shí)自己！讓我們來(lái)回顧一下古今中外所有的大演說(shuō)家，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，那就是所有這些大演說(shuō)家無(wú)一例外都是在演說(shuō)之外的領(lǐng)域建功立業(yè)的人物。比如我們剛剛提到的蘇格拉底、亞里士多德、拿破侖、林肯、羅斯福這些人，他們的演講聞名遐邇，流傳至今，但我們知道，他們的“本職工作”都不是演說(shuō)，他們一生所建立的功業(yè)遠(yuǎn)比他們作為一個(gè)演說(shuō)家更令人矚目，但為什么這些“業(yè)余”演說(shuō)家會(huì)被譽(yù)為歷史上最偉大的演說(shuō)家，而其他許多專(zhuān)業(yè)的演說(shuō)家卻不能與他們相提并論呢？比如說(shuō)我國(guó)著名的演說(shuō)家李燕杰、彭清一，他們是我國(guó)最權(quán)威的演說(shuō)家了，但我們也許知道卡斯特羅的《歷史將宣判我無(wú)罪》、聞一多的《最后一次演講》和胡適的《第十八公學(xué)畢業(yè)贈(zèng)言》，又有幾人知道李老和彭老的哪一篇演講詞是膾炙人口的？這里絕沒(méi)有貶低李老和彭老的意思，只是認(rèn)為，學(xué)習(xí)演講和學(xué)習(xí)其他的知識(shí)技能不同，我們學(xué)習(xí)演講，不是為了演講而演講的，就像有史以來(lái)真正有思想的人，他們絕不是為了思想而思想，而一定是歷盡滄桑、飽經(jīng)憂(yōu)患的。有的人也許要問(wèn)：滄桑和憂(yōu)患是要我們自己去經(jīng)歷的，你只要教我們演講表達(dá)的技巧就可以了！我的意見(jiàn)是，我們當(dāng)然要學(xué)習(xí)演講表達(dá)的技巧，但是最能體現(xiàn)演講的價(jià)值、最能使演講產(chǎn)生震撼力量的不是哪一種技巧，而是演講所表達(dá)出來(lái)的思想和情感，以及演講者非凡的才華、恢弘的氣度和強(qiáng)悍的人格，這些都不是任何一種演講技巧所能實(shí)現(xiàn)和替代的。古巴的卡斯特羅27歲時(shí)在法庭上發(fā)表了他著名的演說(shuō)詞《歷史將宣判我無(wú)罪》，從此成為全古巴人的精神領(lǐng)袖；希特勒入侵英國(guó)時(shí)，丘吉爾的一篇廣播演說(shuō)使全英國(guó)同仇敵愾；就連納粹頭子希特勒如果沒(méi)有超凡的演說(shuō)才華，恐怕也不能鼓惑全德國(guó)跟著他一起發(fā)動(dòng)世界大戰(zhàn)！所以，一個(gè)真正的演說(shuō)家，不但得是一個(gè)有才華的人，還必須是一個(gè)有思想、有靈魂的人！

編輯推薦

《談笑風(fēng)生:賀壯演說(shuō)九講》由北京航空航天大學(xué)出版社出版。

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