北魏唐宋死亡文化史

內(nèi)容概要

透過(guò)盧建榮教授這一本北魏唐宋死亡文化史，讀者可以了解五世紀(jì)到十一世紀(jì)的中國(guó)士人階級(jí)所共享的死亡文化，其中就以墓誌為例，墓誌是唐宋文人高度競(jìng)逐其文學(xué)成就的主題，其中有我們不知的文學(xué)運(yùn)動(dòng)、宗教信仰的衝突與社會(huì)變遷，隱而不顯於高懸靈堂的輓聯(lián)之上，而是從墓穴中出土的墓誌銘中，一一地吐露。能夠特別洞察到墓誌銘的價(jià)值是本書非常卓越的貢獻(xiàn)，並且從其中抽絲剝繭地分析士人如何看待死後的世界透過(guò)花大錢甚至舉債遷墳邙山的社會(huì)集體行動(dòng)，以期死後家族親屬可以地下重聚。合葬或獨(dú)葬與傳統(tǒng)婚姻制度和宗教信仰之間的關(guān)聯(lián)。從第三章到第五章，死後相約泉下、遺囑和飾終之典以及佛教死後信仰的影響，即使處?kù)兑磺赆岬默F(xiàn)代華人社會(huì)，還是可以看到非常清晰的影響，即使以非常不同的表達(dá)，訴說(shuō)著非常接近的心態(tài)結(jié)構(gòu)。
盧的北魏唐宋文化史，某種意義上可以視為與法國(guó)史學(xué)家PhilippeAries的死亡史研究相提並論的一本巨著，他們都企圖透過(guò)死亡這個(gè)向度來(lái)說(shuō)明某一個(gè)階層或者一個(gè)社會(huì)的集體心態(tài)，以及從死亡相關(guān)文類中，如何再現(xiàn)社會(huì)的身份與階層差異，以及士大夫看待自我的方式。在Aries的研究中，他區(qū)分了四到五個(gè)時(shí)期，每個(gè)時(shí)期與其他時(shí)期有延續(xù)也有差異，在盧著，雖然只是討論一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的結(jié)構(gòu)，但是卻相對(duì)地強(qiáng)調(diào)法國(guó)社會(huì)學(xué)理論家布迪爾（PierreBourdieu）的概念場(chǎng)域、慣習(xí)、自主性等，藉此說(shuō)明為何墓誌中的死亡觀念和社會(huì)實(shí)做得以不變六個(gè)世紀(jì)，我認(rèn)為這是一個(gè)突破性的嘗試和強(qiáng)烈的企圖心，透過(guò)新的區(qū)分原則和史學(xué)關(guān)懷，有別於朝代的或者西方漢學(xué)家的幾個(gè)歷史分期，同時(shí)打造中國(guó)死亡研究的社會(huì)史和文化史。
如余英時(shí)、蒲慕州等人都曾經(jīng)關(guān)注中國(guó)人的生死這個(gè)主題。恰好組成一個(gè)連結(jié)和比較的歷史進(jìn)程，余英時(shí)先生的東漢生死觀，討論了大思想家王充的論衡和道家的太平經(jīng)和太上感應(yīng)論等概念，如何結(jié)構(gòu)著東漢時(shí)期的生死事務(wù)，儒道思想對(duì)於生死概念的影響，不論是衝突或者融合，儼然就是一個(gè)思想的上層結(jié)構(gòu)，籠攝著我們思考的邊界；蒲慕州鬼魅神魔或墓葬與生死等書，銜接著唐宋以後，愈加發(fā)達(dá)的佛教與佛教世俗化之後與民間信仰及道教的融合，諸如冥報(bào)、地獄和功過(guò)格等，一直延續(xù)到清末民初，甚至現(xiàn)在我們都沒(méi)有脫離活在這數(shù)個(gè)死亡意象構(gòu)成的生活世界。
死亡、儀式與宗教的長(zhǎng)時(shí)段特質(zhì)，使得這本北魏唐宋死亡史訴說(shuō)的不僅是一個(gè)歷史的過(guò)去，或者一個(gè)隱然消失的老故事，或歷史陳?ài)?，而是一個(gè)現(xiàn)在的過(guò)去（past of present）。
-蕭旭智

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